Шри Ганпатрао Махарадж "Полёт к реализации Себя" (начало)

 

Представляем начальный фрагмент книги Шри Ганпатрао Махараджа "Flight to Self-Realization". Кое-какие отрывки из нее уже публиковались в этом блоге лет десять тому назад. Английский оригинал можно купить на сайте Шантикутир, но доставка только в Индию. Огромное спасибо Ларисе Газизуллиной за перевод!

КНИГА 1

Несомненно – ты есть Атман

Глава 1

Ты лев, ты Шива

Упадхи присущи и дживе, и Ишваре

Джива, т.е. индивидуум, имеет четыре окутывающих друг друга тела (другими словами, оболочки): грубое, тонкое, причинное и пра-причинное. Также и Ишвара имеет четыре оболочки: грубый мир, тонкий мир, потенциал – т.е. непроявленное, и праматерия. Упадхи (добавки, наслоения) дживы малы, в то время как упадхи Иши охватывают целую вселенную. Упадхи дживы являются продуктом упадхи Иши. Упадхи дживы – это крошечная часть упадхи Иши. Таким образом, между дживой и Ишей есть разница в том, что касается упадхи, но когда эти добавки отброшены, то двое суть одно и то же в Сварупе, своём естественном состоянии.

Дживе возможно обнаружить свою истинную природу через отказ от привязанности к упадхи, в частности, к телу. И перестать отождествлять себя с добавками-эмоциями, такими как счастье–страдание, хорошее–плохое, и оставаться свободным от всего. Тогда его истинная природа раскроет себя как его фундаментальное состояние.

Атаман есть истина

Истина – это то, что никогда не меняется, не ветшает и не разрушается, иначе говоря, пребывает вечно неизменным. Истин не может быть несколько. Истина только одна. Атман в своем чистом состоянии есть истина. Почему только одна? почему не множество истин? Полагаясь на единственность истины, попробуем выяснить, откуда же тогда вообще возникает множественность?

Ведь каждый отдельный человек думает о себе: «я» являюсь тем-то. Но исследуй себя внимательно! Ты обнаружишь, что никакого такого «я» не существует. Это лишь накрепко засевшая, закоренелая концепция, говорит Гуру.

Слушатель отвечает: «Почему вы говорите так, учитель? Вот он я, здесь, прямо перед вами».

Гуру говорит: «Говоришь, ты здесь, ну что ж. Покажи мне, где ты, укажи своей рукой».

Человек сразу же кладет ладонь на грудь и говорит: «Я здесь».

Гуру отвечает: «Но это твоя грудь, это не ты!»

Тогда человек трогает свою голову, лоб, плечи, живот, другие органы. Гуру заявляет, что всё это органы, ни один из них не является тем, что слушатель называет «я». Слушатель, в некотором смятении, возражает: «Ни один из органов по отдельности не может быть «я». Все они вместе взятые составляют «я».

Гуру: «Очень хорошо! Вот ты и сам теперь согласен с тем, что это «я», которое ты всё повторяешь, всего лишь принятая тобой концепция, и оно не имеет никакого независимого, самостоятельного существования. Ты отождествил себя со своим телом и органами, допустил, что они должны быть тобою, вот и всё. Никакая это не твоя реальная личность, это «я», а только лишь понятие, очень прочно укоренившаяся идея».

Ты не являешься телом

Фундаментальное состояние бытия самим собой – в нём не меняется ничего и никогда. А тело, с которым ты родился – с того дня, как ты стал способен узнавать его, ты видишь изменения, и их так много: детское, молодое, взрослое тело, тело худое и тело погрузневшее, слабое тело во время болезни и сильное, когда ты здоров… Пронизывая собою все эти изменения, одна вещь остаётся неизменной – фундаментальное состояние бытия. Это фундаментальное состояние, адхистана, основа – оно всё время было здесь, даже когда случались все эти перемены.

Это фундаментальное, неизменное состояние есть ты

Всё, абсолютно всё, что имеет какое-либо имя, форму и качества, подвержено влиянию места, времени и прочих факторов. Но то, что свободно от упадхи (добавок), всегда остаётся одним и тем же, не затрагиваемое ни местом, ни временем, ничем прочим. Европеец, китаец, африканец или индус – вне зависимости от цвета кожи в каждом из них тот же, ничем не отличающийся Атман. Когда этим добавкам, упадхи, придаётся значение, это порождает конфликты.

Ты есть сат-чит-ананда

Ты есть сат-чит-ананда, или существование-осознание-блаженство. Ты совершенен во всех отношениях; ты Брахман во всем сущем и Атман в своей сути, и одно тождественно другому. Вера в это должна быть твёрдой и непоколебимой, что, однако ж, возможно только после переживания этого на опыте. Так что каждый должен получить этот опыт! Через отказ всем мыслям, всем концепциям, остаться самим собой. Если реализуешь такой опыт, то в том состоянии обретаешь стойкое чувство: «я не затронут ничем, я совершенно чист».

Чувство чистоты

Можешь ли ты найти хоть одно чистое, приятное вещество во всем теле? Всё грязное! Кал, моча, слюна, желчь… да это тело какая-то кладовка, где держат самые грязные вещи! Однако ж, при том, что тело представляет собой столь отвратное хранилище, еще никто и никогда не чувствовал, что это он грязный, не так ли? В отношении себя не только отсутствует чувство, что ты грязен, но ещё и присутствует ясное чувство чистоты!

Чувство бессмертности

Точно также, никто и не чувствует вовсе, что собирается умирать. Есть ощущение, что смерть – это вообще не про меня. Тело стареет с каждым днём; оно увядает. Человеку стукнет шестьдесят, семьдесят и вот уже восемьдесят лет, но он по-прежнему говорит: «Я в порядке!» Он не терпит разговоров о смерти – зачем заглядывать так далеко? А как его заденет, если кто-нибудь назовёт его старым!

Вывод таков, что ты не являешься ни телом, ни органами, но ты есть бессмертное, неизменное, вечное, чистое фундаментальное состояния бытия Шивой.

История об одном львёнке

Идентичность джива/Шива можно проиллюстрировать одной историей, не без юмора повествующей о львином детёныше, выросшем у пастуха:

Пастух привёл стадо овец на выпас в лес. Там он нашёл мертвую львицу – так уж случилось, что родив детёныша та сразу умерла. Львёнок бегал тут же, возле своей мёртвой матери. И пастух забрал его к себе.

Лев, которого растили как овцу!

Пастух стал растить львёнка точно как овечку. Он кормил его овечьим молоком. Повязал ему на шею цепочку с ракушками, как делал это каждому своему ягнёнку. И звал его «Бандья», а львёнок отзывался на это имя как любая другая овечка из стада. Детёныш льва рос вместе с овцами, как овца. Считал себя овцой и копировал свойственное овцам поведение. Точно так же боялся, когда лаяла собака. Так же, со всем стадом, отправлялся в загон. Уже совсем большой лев, Бандья оставался кротким, как овечка, и был совершенно неопасен. Он был таким трусом! Крикни кто-нибудь «Бу!», и он пустился бы наутёк. При всём этом, пастух гордился тем, что имел льва в своём овечьем стаде.

И вот Бандья стал совсем взрослым львом. Как-то раз он шёл со своим стадом в лес на выпас, как вдруг на них набросился лесной лев. Овечки бросились врассыпную. Бандья, охваченный страхом, тоже кинулся бежать. Лесной лев был удивлен, увидев льва в компании овец. Еще больше удивило его, что лев тот был пуглив и вёл себя точно овца. Этот лев с мышлением овцы – черная метка для всего львиного рода, был уверен лесной лев. Нужно привести в чувства этого заблудшего, он должен осознать своё естественное состояние в качестве льва, Короля джунглей. Размышляя так, лесной лев решил вразумить льва с овечьим умом. Оставив овец, он побежал за Бандьей, нагнал его и преградил ему путь. Бандья встал перед ним так дрожа и трепеща, что лесной лев сказал ему: «Не бойся. Я не причиню тебе никакого вреда». Бандью же всего трясло от страха.

Лев, который не знает самого себя!

Лесной лев: «Дорогой брат, ты лев. И не стыдно тебе, будучи львом, убегать как напуганной овечке?»

Бандья: «Я лев?! Нет-нет, такое никак не возможно. Это ты лев, я всего лишь овца».

Лесной лев: «Ты такой же лев, как и я. Ты считаешь себя овцой, но вовсе ею не являешься. Овечки малы. Ты же сильный и высокий. Как можешь ты быть овцой?»

Бандья: «Я могу быть большой и сильной овцой. Но никак не львом».

Лесной лев: «Смотри, у тебя есть грива, а у овец нет. Твои лапы с большими острыми когтям, у овец таких нет».

Бандья: «Вроде как ты прав. Я теперь и вправду чувствую, что мог бы быть львом. Но ведь я такой пугливый. Как же я могу быть таким же львом, как ты?»

Лесной лев: «Итак, уж с тем, что я лев, ты согласен, верно? Если покажу тебе, что все те львиные приметы, что есть у меня, есть и у тебя, – тогда согласишься, что и сам ты тоже лев?»

Бандья согласился, и они направились к пруду. Лев–царь показал льву Бандье их отражения в воде.

Лесной лев: «Смотри же. У тебя есть такая же грива, как у меня; и такая же огромная голова с широкой мордой; узкий торс, лапы с острыми когтями… Всё, что есть у меня, есть и у тебя. Так что ты лев, как я. Ты понял?»

Бандья: «Я чувствую, что твои слова верны, но я всё ещё не убеждён. Вот ты, такой могущественный и сильный, и я – робкий, слабый! Когда ты рычишь, весь лес дрожит! А я и не знаю даже, как рычать! Что за лев я такой, если не способен ни рычать, ни охотиться?

Лесной лев: Друг мой, ты определенно обладаешь той же силой. Очень долго ты жил жизнью смирного животного, и тебе не то, что пробовать, даже думать о рычании никогда не доводилось. Потому ты и считаешь, что не можешь. Я покажу тебе, как рычать, а ты будешь повторять за мной.

И вот, Бандья решился и легонько рыкнул. В следующий раз получилось уже немного громче, ну а дальше рёв Бандьи сотряс весь лес! Затем лесной лев научил Бандью охотиться. Усилиями лесного льва кроткий, потерянный лев превратился в свирепого Короля джунглей, каким он и был по праву рождения. С громким рычанием бросался он на овечек – тех самых, с которыми так ладно жил когда-то – и те разбегались от него кто куда.

Джива – лев, а не овца

Джива в том же состоянии, что львиный детёныш, выросший при пастухе. Этот обманутый лев никогда не был овцой, даже когда жил в овечьем стаде; он был только львом. Однако из-за долгого общенья с овцами, из-за этой долгой связи, у него сформировалась очень прочная убеждённость в том, что он – овца. Лев – Шива – считает себя дживой из-за своей постоянной связи с дживами-овечками. Таким же образом люди идентифицируют себя с телом и принимают страдания тела за собственные. Глядя на этих жалких джив, джняни испытывают сострадание: Ну что же это? Будучи Шивой, эти люди ложно считают себя дживами; это делает их слабыми, и они страдают... Сочувствуя страдающим дживам, уподобляясь льву лесному, помогшему льву обманутому осознать свою истинную природу, джняни говорят дживам, что на самом деле они – Шива и убеждают их в этом, указывая им на такой признак природы Шивы, как сат-чит-ананда. И как тот обманутый лев, что сомневался, как вообще он мог быть львом, джива тоже сомневается: как так может он быть Шивой? Тогда Сатгуру использует несколько приёмов, чтобы убедить дживу, что тот действительно есть Шива в своём фундаментальном состоянии. Так же, как лесной лев убеждал заблуждавшегося льва, указывая ему на один признак за другим, джняни обращает внимание ученика на присутствие в его жизненных переживаниях таких качеств, как неизменность, состояние покоя и т.д.

Ты неизменен, ты есть Шива

Один из признаков Шивы – неизменная его природа. Разве не имеешь ты твёрдую убеждённость в том, что ты не изменился? Тело может подвергаться каким угодно изменениям, а я остаюсь всё тем же – ведь именно так мы все и думаем. Это показывает, что ты неизменен, ты есть Шива.

Ничто не прилипает к тебе, ты есть Шива

Другой признак природы Шивы в том, что он незатронут. Быть незатронутым означает, что к нему ничто не пристаёт, не липнет. Эта незатронутость, несвязанность ничем, она присутствует и в тебе. Ты видел в жизни и счастье, и страдание. Эти явления приходят и уходят: ни счастье, ни страдание не сохраняются. Тебе, наверняка, не раз доводилось сталкиваться с болезнью, переживать всевозможные проблемы и волнения. Разве хоть какая-то из тех напастей сохранилась до сих пор?

Если случится тебе услышать от какого-нибудь человека: «Знаете, я самый несчастный человек на свете, мои страдания самые тяжёлые». Скажи ему: «Милый человек! Я согласен, ты самый несчастный на свете. Сейчас я ухожу, но спустя месяц вернусь; до этого времени ты должен оставаться таким же несчастным, как сейчас». Да будет ли такое возможно? Уже через несколько дней то страдание уйдёт. Горе и радость, обретения и потери, слава и позор – все эти вещи, по сути, не длятся вечно. Они приходят и уходят, появляются и исчезают. Ничто из них не прилипает к тебе. Это делает тебя «нирлип»¹, то есть не допускающим прилипания, незатронутым. Ты есть тот чистый Атман.

Откажись от идеи, что являешься делателем

Кто поддерживает огонь «делания» в своем сердце, мира и покоя ему не видать. Ведь если полагаешь так, что это моя обязанность – сделать такое-то дело, то это влечет за собою целую кучу всяких мыслей: когда будет закончена эта работа? как то всё сложится? какие препятствия могут возникнуть? Подобные мысли приводят к умственному возбуждению и беспокойству. И наоборот: если твёрдо убежден, что для меня нет вообще ничего, что я должен был бы сделать – потому что делателем я не являюсь, то тогда и тягостным мыслям не останется ни малейшей возможности поднять своей головы.

Не отвергай подносимую тебе амриту

Не-делательство, не-переживательство [non-experiencership], совершенство – все эти признаки состояния Брахмана уже есть в тебе. Из них и исходи в принятии решений, потому что ты есть не что иное, как Парабрахман. Поверь, что ты Брахман! Мы делаем это простым для понимания, но, сколь бы мы в том ни преуспели, только те, кто воспримет, ухватится за это, узнают счастье. Это великое знание очень благотворно и является высшим знанием в мире, и всё же некоторые люди упорно желают наслаждаться только материальными объектами; они не хотят амриты – божественного нектара, потому что предпочитают ему острые, кислые и горькие вещи. Остаётся только сказать таким людям: «Хорошо, будь по-вашему: делайте как хотите и страдайте!»

Деньги приносят счастье, в самом деле?

Мы бываем вне себя от радости, если, каким угодно путём, у нас появляются деньги. Но говоря начистоту, в какое положение при этом попадаешь? Ты теперь чувствуешь себя ответственным за эти деньги. Эти деньги не дают тебе спокойно жить. Неотступно преследуют мысли: как распорядиться этими деньгами? как их можно преумножить? Если решаешь вложиться во что-то, то этим самым отворяешь дверь множеству мыслей, планов и раздумий, и это уже не говоря о других многочисленных возможностях – и вот так вот, глядишь, уже и возгорелся очаг Кармы!

Странная сделка

Не может быть никаких возражений против того, чтобы зарабатывать столько, сколько является необходимым для заботы о теле и удовлетворения основных наших нужд. Но не должно потворствовать мыслям о том, как бы заработать ещё и ещё. Лошадь стоит 1000 рупий, седло стоит 10 рупий. Движимый погоней за деньгами сравним с человеком, который продаёт лошадь за 10 рупий и покупает седло за 1000! Точно так же продаём мы бесценный Атман, лошадь, и покупаем седло, это ничего не стоящее тело! Считая, что нам такое ни к чему, мы скидываем Атман на джняни, как лошадь за бесценок, чтобы лелеять тело, эту никчёмную наружную оболочку! Вот почему джняни часто предостерегают нас не взращивать интерес к телу, пренебрегая атма-бодхой, знанием Себя.

Ты есть источник счастья

Совершенно определённо, что каждый уже имеет внутри себя фундаментальную ананду, счастье. Несчастье же приходит извне. Появление страдания обусловлено привязкой к внешним упадхи, к добавкам. Но когда упадхи отброшены, ананда (которая уже есть там) проявляется сама собой. Давай допустим, что ты сидишь один, спокойно, без всяких дум. Тебе не нужно куда-то идти, не нужно что-то делать, что-то приносить… В то же время у тебя нет никаких радостных переживаний, равно как и никаких печальных. Ты не отягощён такими вещами, как чьё-то уважение или презрение. Ты вообще не связан никак и ни с чем... И тогда, вот в таком условии, каково твоё внутреннее расположение? Ты покоишься в состоянии высшей любви, совершенной чистоты, ананды, не так ли? По сути, именно благодаря тому, что ты имеешь эту вездесущую фундаментальную ананду в качестве опоры, тебя не сбивают несчастья, с которыми ты сталкиваешься, сколь бы велики они ни были. И нужно, чтобы этот высший покой – наше собственное, естественное состояние – ясно переживался как он есть, в своём собственном состоянии – переживался ясно и беспрерывно. Чтобы его осознание было с нами всегда. С пониманьем этой цели и должны садхаки посвящать себя духовным практикам.

Ты сдаёшь экзамен и ты же его принимаешь

Многие пандиты говорят так: теперь ты всё знаешь, дело сделано. Но чего ты реально достиг, просто констатируя «джива есть Брахман» или «я есть Брахман»? Только если сам, через путь вовнутрь и переживание того состояния, доходишь до вывода «я есть Брахман!» – только тогда то, что знаешь, приносит плоды. И чтобы было понимание, насколько продвинулся по этому пути, следует экзаменовать самого себя. Ты и есть тот экзаменатор, что ставит тебе «зачёт» или «незачёт»; тут не может быть внешнего экзаменатора!

Гляди вовнутрь

Нам следует глядеть вовнутрь, чтобы ясно понимать, есть ли у нас, там внутри, твёрдая вера, что я есть Атман, или же там свили свои гнёзда все эти тревоги и страдания. Дорогие садхаки, увидьте же, наконец, как эти упадхи вовсю морочат вас и заполняют вас собою так, что для покоя Атмана просто нет места. Отбрасывание упадхи, которые являются всего лишь некими концепциями, – единственный путь к обретению счастья. Непослушные мальчишки, играя дома, производят слишком много шума, в то время как ты пытаешься вздремнуть. Мирный сон возможен, только если выдворить этих мелких хулиганов за порог! Лишь когда удалишь упадхи, от которых внутри столько беспокойства, можешь надеяться упокоиться в ананде Атмана.

Ты не являешься ни делателем, ни получателем удовольствий

Удаление упадхи означает отказ от веры, что являешься кем-то, кто совершает действия и получает удовольствие (характерный аспект представления о себе как о дживе); а также отказ от вовлеченности, следующей из этой идеи «я есть джива». Мне нет никакой нужды делать или говорить что-либо, чтобы что-то осознать, ехать куда-то, цепляться за что-то или от чего-либо отказываться. Я – несвязанный, совершенный Атман. Вот какое понимание себя – как Атмана – должно укорениться внутри нас.

Асангохам, асангохам, асангохам!

Шанкарачарья провозглашает несвязанность, трижды повторяя: «Асангохам! Асангохам! Асангохам!» «Асангохам» означает «я несвязан», «я незатронут». По традиции, троекратное повторение какого-либо утверждения знаменует его как неопровержимую истину. Когда истец и ответчик вызываются предстать перед достопочтенным судьёй, сипай громко произносит: «Рамана Хаджар Хай! Рамана Хаджар Хай! Рамана Хаджар Хай!» Так же и у джняни, которые будят джив, есть такой тройной повтор, «я незатронут и я не делатель», чтобы убедить джив в истине.

Ворона должна стать лебедем!

Полная перемена должна произойти с тем, кто принимает путь гуру. Как говорит Кабир, что вначале было вороной должно сделаться лебедем. Прежде джива была каркающим эго, теперь ей нужно стать лебедем, тихо и непрестанно издающим: «Сохам», что значит «Я есть То». Ворона черная, грязная и имеет нежелательные качества. Так и джива – была вся покрытая корой невежества, подверженная желаниям, озлоблению и низким удовольствиям. Теперь же, признав себя Шивой, стал он белым, как лебедь, то есть полным знания, покоя, терпимости и сострадания, и наслаждающимся блаженством мукти, освобождения. Короче говоря, должна свершиться революция – чувство дживы должно исчезнуть от пробуждения и утверждения чувства Брахмана.

Соверши эту революционную перемену

Характеристики Брахмана – они должны проявиться в тебе. А без этого, хоть ты и говоришь, что посетил так много дискурсов, столько занимался и строго следовал всем правилам сампрадайи – без этого работа не выполнена. Это как студент, который и занимается-то много, но экзамены проваливает! Зубрит по 18 часов в день, но на математическом экзамене проваливается семь раз! То же и тут: если после слушания стольких дискурсов и стольких лет выполнения садханы ты не сдаёшь с триумфом экзамен на обретение состояния непрерывного наслаждения параманандой, на пребывание в состоянии Брахмана, то о чём вообще вся эта суета, которую называешь ты садханой? Короче говоря, садхаке нужно блестяще сдать этот экзамен по реализации своего внутреннего состояния бытия. Необходимо вызвать в себе эту перемену – бытия Брахманом

1^ То же, что и निर्लेप – nirlepa (нирлепа) – непривязанный, незапятнанный.

КРОПОТКИН. БЛИЗКО НЕ ПОДХОДИТЬ. ПРОСВЕТЛЕЕШЬ

 

Опять «бахнуло». Через кодовое слово "mutual". К  Кропоткину как пойдешь поближе, сразу взрыв. Петр Алексеевич, сколько у вас там еще «бомб» припрятано?

Взаимопомощь как фактор эволюции имеет более широкий мировоззренческий смысл. Это не просто взаимная выгода от сотрудничества двух объектов, например животных или людей. Тут еще субъект/объектный движок фурычит, где под «субъектом» понимается лишенный качеств наблюдатель, а не «суверенный деятель». Субъект влияет на объект, а объект на субъект – это уже было, это не ново. Но ведь не просто влияют – они друг другу помогают! Взаимно! И сие есть эволюционный фактор. «Что ни делается, все к лучшему».

Еретично здесь то, что субъект лишен качеств, но, как оказалось, это не делает его неизменным. Наблюдатель помогает фотону света стать из волны частицей. А что же взамен? А взамен сам «ловит волну». Лишенный качеств наблюдатель тоже трансформируется через взаимодействие с объектами. Как же можно трансформироваться без качеств? Как-то! Непознаваемо. Как пессимизм трансформируется в оптимизм, безверие в веру? Как сознание становится «светлее»? Не иначе как через взаимодействие/взаимопомощь субъекта с объектами. И да, это эволюция в ее тотальном движении «вверх», не что иное. Эволюция как процесс «просветления субъекта», что есть следствие спонтанной и неизбежной субъект/объектной взаимопомощи.

Вывод: сделайте Петра Алексеевича объектом своих постоянных наблюдений, и помощь с его стороны в просветлении вашей внутренней оптики не заставит себя долго ждать.

Еще один замечательный друг-объект – это небо. Просто смотрите в пустое пространство. Помощь будет неожиданной, но желанной.

 

ПРЕДЫДУЩИЙ ТЕКСТ ЦИКЛА

СЛЕДУЮЩИЙ ТЕКСТ ЦИКЛА

ИНТЕРПРЕТАТОР 2.19

 

сгенерировано ИИ

Левее только пустота

(перефразируя Пуришкевича «правее только стенка»)

* * *

Личное сознание – это не что-то вроде частной собственности. Оно не мое. Оно вообще ничье.

* * *

«Я» как объект – это сон, шутка, для кого-то даже грех. Нет смысла искать правильности в объектном «я»

* * *

Если не можешь совсем обойтись без ожиданий, ожидай Неожиданного

* * *

«Правильная концепция» – это духовная болезнь, унаследованная от поколений лингвистических рабов

* * *

Если наткнулся на место, где Добрый Кондитер бесплатно пряники выдает, просто помни, что кто-то должен платить за сахар, муку и работу.

* * *

Подлинно постмодернистский автор умирает до того как начать писать текст

* * *

Когда тебя обвиняют в чем-то, не спеши оправдываться. Возможно тебе завидуют именно в том, в чем обвиняют

* * *

Подлинная искренняя духовность – это самый опасный бунт против эгоистичного мира

* * *

«Кино уже снято», но никто из актеров не подписывал контракта и даже не читал сценарий

 ИНТЕРПРЕТАТОРО 2.18

 

О РЫБАКЕ И РЫБЕ (сиквел сказки Пушкина)

 

Если не можешь совсем обойтись без ожиданий,

ожидай Неожиданное

Старуха умерла. Из разбитого корыта могла бы получиться вполне подходящая крышка для гроба, но добрый Старик посчитал, что такая экономия – это не по-христиански, и простив свою бывшую жену за злую ее натуру, похоронил как положено. Теперь никто больше не заставлял Старика конвертировать нежданную удачу в повышение личного статуса и улучшение жилищных условий, захлопывая тем самым дверь действительно небывалых возможностей.

Но каковы именно были те возможности, которые Старик интуитивно осознавал как небывалые, и полностью ли исчерпан их ресурс, он не знал. Неожиданно для самого себя Старик решил, что ему следует поменять метод и место ловли. Он аккуратно сложил невод, убрал его в дальний угол сарая и на рыбалку стал ходить только с остро заточенным гарпуном. «Чем запутывать, лучше пронзать!» – решил Старик. Еще он променял ширину на глубину и широким морским просторам предпочитал теперь глубокие речные омуты.

В одном из таких омутов и жила-была Рыба. Каждую ночь, когда светила луна, Рыба выплывала из глубин Омута, чтобы полюбоваться серебристым светом, которой шел сверху, оттуда, из другой реальности, куда рыбам не полагалось заглядывать.

«Когда идешь на рыбалку, не забывай, что нет разницы между субъектом и объектом, – бурчал Старик себе под нос, затачивая гарпун. (А вы не знали, что наш Старик был философом?) – Если хорошо не подготовиться, можно нечаянно поменяться ролями». Наточив острие и проверив крепость веревки, он вышел из своей ветхой избушки, споткнулся о разбитое корыто, которое так и валялось у порога с пушкинских времен, и направился к Омуту.

Море, шипя, отползало – отлив. Путь лежал мимо могилы Старухи. Всякий раз, когда он здесь проходил, Старик начинал горбиться и двигался как-то боком – смешанные чувства жалости к умершей и впечатанной навсегда в мозг рабской покорности перед сварливой женой заставляли его мышцы совершать движения неловкие и разнонаправленные.

А вот и река. Наклонившись над Омутом, Старик в лунном свете увидел свое отражение. Глубокие воды будто вдыхали в себя его образ, забирали из него что-то и равнодушно выдыхали обратно лишенное живой энергии отражение. Какое-то время все оставалось неподвижным. Потом как будто услышал он голос своей старой знакомой, Золотой Рыбки, и она крикнула ему: «Бросай!» И он бросил гарпун, бросил не сильно, но точно, прямо в свое отражение – острый метал разбил зеркало воды брызгами амальгамы, по поверхности побежали круги, и привязанная к гарпуну веревка начала быстро разматываться, убегая вглубь. Старик потянул, но понял, что силы уже не те, и сразу вот так просто Рыбу не вытащить. И он дал ей уйти на дно, прекрасно зная, что гарпун наточил хорошо, что веревка крепка, и что Рыба рано или поздно устанет и перестанет сопротивляться.

Как тонкая пика  Святого Георгия, проткнувшая в библейские времена шкуру дракона, гарпун Старика разорвал рыбью кожу. И так же как свет разрушил когда-то законсервированную тьму древней рептилии, разорвал гарпун Старика ограниченную индивидуальность Рыбы, впрыснув внутрь ее души чужого духа, инъекцию иного мира. И дух тот сразу же внедрился в сознание и первым делом перевел самосохранение из основополагающей стратегии существования в разряд второстепенных надобностей. Рыба чувствовала, что в ее спину воткнули беспощадный прочный металл и вываживают из воды в то иное невероятное пространство, совсем не такое как ее привычная среда, туда где дышат совсем иначе, где все вообще совсем по-другому. Но ведь именно туда она так хотела! Боль и блаженство поочередно овладевали рыбьим мозгом, а иногда умудрялись сосуществовать одновременно и заставляли Рыбу то двигаться как-то боком, жаться к корягам и зарослям водной травы, то рваться к поверхности, к чужой невероятной реальности.

сгенерировано ИИ

Их соединяла тонкая пеньковая нить, только у Старика нить та была в руках, а с другой стороны была она привязана к зазубренной игле, торчавшей из спины. Старик по усиливал, то ослаблял натяжение веревки – то подтягивая, то давая слабину, каждый раз точно тогда, когда нужно, – постепенно вываживая подводное существо, сполна используя накопленный за долгие годы рыбалок опыт и эволюционные преимущества своего огромного, по сравнению с крохотным Рыбьим, мозга. Он знал, что резко дергать нельзя – добыча может сойти. Старик наслаждался процессом. Вспоминал ли он при этом Золотую Рыбку? Надеялся ли – сознательно или нет – что когда-нибудь сможет снова увидеть ее, и теперь не упустит? Откуда нам знать?! Полностью этого варианта я бы не исключал.

Однако соперник по ту сторону зеркала воды был дик и силен. Сознательные усилия Старика встречали отпор мощных хаотичных метаний, и наступил момент когда он понял, что выдыхается именно он, а не Рыба, что Рыбу ему не вытащить, что баланс противостоящих друг другу упорядоченных усилий с одной стороны и мечущегося хаоса с другой достиг точки равновесия, и всякий его успех Рыба вскоре отыгрывала – борьбе казалось, не будет конца. Так думал он, стоя на берегу.

А что же творилось в глубине? А в глубине проникший через пробитую кожу Рыбы дух чужого мира призывал ее покориться. Рыбе казалось, что тихие голоски съеденных ей когда-то мелких рыбешек шептали наперебой в крохотном ее мозгу три слова: «ДАЙ. СЕБЯ. ПРОГЛОТИТЬ. Так попадешь вовнутрь. Тебя там уже не будет. Не ты, но настоящая сила сделает то, что предначертано эволюцией».

Рассветало. Старик понял, что побеждает. Он думал, что измотал Рыбу, он торжествовал, считая, что тактика его ловли снова принесла плоды, а значит, была самой правильной. Философ забыл, что бросил гарпун в свое отражение. Рыбак не забыл, что хорошо наточил гарпун. Все как будто ускорилось, каждое его усилие давало вдвое, втрое больший результат, чем раньше. И вот уже тело Рыбы стало видно у поверхности, еще движение и Старик почувствует его трепет в своих руках.

И Рыба, крупная чешуя которой отливала глубокой бронзой – не золотом – в лучах восходящего солнца, наконец оказалась в том самом невероятном пространстве, где все не так, как в родной среде обитания, где жабры бесполезны, где дышат совсем по-другому. Ее рот раскрылся, хватая воздух, и Старик услышал, как она тихо прошептала: «Чего тебе надобно, Старче?»

«Да в общем-то ничего», – смущенно пробормотал Старик, замученный и наученный горьким жизненным опытом, о котором так нравоучительно поведал Пушкин. Он какое-то время подержал дрожащую Рыбу в своих руках, потом резко дернул застрявший гарпун и выпустил добычу обратно в воду.

 

"Часами в небо взгляд на звезды устремив..." Джон Батлер (перевод с английского)

 

часами в небо взгляд на звезды устремив

выходим за тюремный горизонт себя самих

и без усилий жизнь уносит вверх – свобода

там отступают боль и смерть

земных влечений круговерть –

там мы хранимы для любви иного рода

очищенной, способной показать

разочарованным куда расти и как ее искать

Любовь Божественную всех ко всем, святую

без всяких исключений – любовь как таковую

и учит нас как распознать

что только ЭТИМ предопределено

кого и как нам встретить суждено

чтоб или жизнь живя впустую злиться

иль в совершенном раствориться

Рождество 2024/5

 

(оригинал)

 

From hours ‘n hours ‘n hours spent gazing upon stars,

horizons, freedom from imprisoned as we are;

quite naturally life’s grown up where, lit by higher powers,

we are not old, nor prone to ill

or love occasioned by capricious will

but ~ saved to glory, greater love than ours,

made pure, becoming light itself, shows

us, the disappointed, how to follow, find and grow

to this ~ the Love of God, which is the all love of all love down below,

and teaches us to know

that THIS alone gives meaning, and determines whom we meet

to live a life unsatisfied ~ or melt into complete.

Christmas 2024/5

 

Бог и Ницше

 

1 апреля на юмор потянуло:

Что-то подумалось: Бог не умеет умирать. И не надо Его учить!

Ницше попытался Его научить, но Бог так и не понял, кто там шепчет и кашляет 

А дело было так. Бог вдруг задумался: "Как это так у них умирать получается? Я пробую, пробую - - и все никак". И тут такой Ницше: "Слышь, Бог, научу сейчас. Все. Ты умер. Тебя больше нет". А Бог: "Вроде какой-то звук был. Кажется,  чихнул кто-то? Будьте здоровы!"

Самартх Рамдас "Дасбодх", Глава 2, подглава 5, "Раджас -- качество сверхактивности"

 

Перевод этой и предыдущей самасы сделан по бумажному изданию Дасбодха (перевод на английский с маратхи Д. Гхайсаса)

 

 

(1) В основе своей наше тело обладает тремя качествами. Это Саттва, Раджас и Тамас. Среди них лучшее качество – Саттва.

(2) Благодаря Саттве, обращаются к преданности Богу, через Раджас снова и снова перерождаются, в то время как через Тамас личности деградируют.

Перевод – В Гите есть стих, в котором говорится следующее: Те кто в Саттве эволюционируют вверх, те кто раджасичны остаются там, где есть, а те кто в качестве очень низкого типа, то есть тамасичны, опускаются вниз в эволюции.

(3) В этой классификации также есть два подразделения: одно чистое, второе смешанное. Они будут объяснены. То что чистое незапятнано, ясно, а то что смешанное известно как загрязненное и нежелательное.

(4) Пожалуйста, послушай определения чистого и смешанного качеств. Чист тот кто полностью альтруистичен, духовен, тогда как смешанными качествами обладает тот кто заключен в семейные узы.

(5) В случае человека, привязанного к семейной жизни, в его теле живут три качества, упомянутые выше, но когда одно из трех преобладает, два других не очевидны.

(6) Жизнь проживается через Раджас, Тамас и Саттву. Мы опишем эффект Раджаса.

(7) Пусть теперь мудрые слушатели обратят особое внимание на то, как ведет себя человек, когда в его теле превалирует Раджас.

(8) Человек раджасического темперамента говорит: «Это мой дом, это моя семейная жизнь. Кто такой Бог? Зачем вообще ты привносишь сюда Его?»

(9) Человек раджасической природы со сверхвниманием относится к своим дочерям, сыновьям матери, жене, снохам.

(10) Такой человек любит хорошо поесть, знатно пообедать, одеться получше, носить хорошие украшения и жаждет всякой собственности.

(11) Такой человек не беспокоится о религии, благотворительности, мантре, медитации, добродетели или грехе.

(12) Он знать не знает о местах паломничеств и соблюдении каких-либо правил; не оказывает гостеприимства и склонен к плохим поступкам.

(13) Человек раджасической природы копит зерно, сундуки денег, его ум привязан к этому, и вся его жизнь – это жизнь скряги.

(14) Он говорит: «Я молод, я красив, я сильный, я умный. Я величайший из всех».

(15) Он гордится, говоря так: «Это моя страна, это моя деревня, мой особняк, мое место». И очень привязан к этому.

(16) Такой человек втайне желает, чтобы все другие потеряли свою собственность, и чтобы только он был счастлив.

(17) Качество Раджаса порождает в уме человека зависть, злобу, страсть и неуважение к другим.

(18) У такого человека огромная привязанность к детям, жене, у него страсть ко всему этому.

(19) Когда человек перевозбужден по поводу своих родственников, следует квалифицировать его как находящегося под влиянием Раджаса.

(20) Когда человека преследует беспокойство относительно семейных обстоятельств, тревоги по поводу того, все ли будет в порядке, это качество Раджаса.

(21) Такой человек много размышляет о прошлых страданиях и очень несчастен в тех воспоминаниях.

(22) Такой человек смотрит на славу других и в напрасной надежде желает себе того же.

(23) Когда ум человека требует все, что он видит, и расстраивается, если не удается это получить, то это эффект Раджаса.

(24) Когда ум слишком фриволен, и человек на разные лады распевает классические песни, полные любовных сентиментов, это качество Раджаса.

(25) Высмеивание, навязчивость, клевета, склонность к ссорам, смешливая и шутливая болтовня – это качества Раджаса.

(26) Когда силен Раджас, человек либо сильно ленится, либо попусту тратит время в развлечениях или разных удовольствиях всех сразу.

(27) Человек раджасического качества – это художник, актер, притвора, театрал; он разбрасывается деньгами, тратя их на разные игры.

(28) Раджасичному человеку нравится хмель, вроде вина и т. п., его увлекают вульгарные страсти и нравятся дурные компании.

(29) Когда очень хочется что-то украсть или очень хочется кого-то обидеть, указав на его недостатки, и когда уму наскучивает будничная рутина, это Раджас.

(30) Раджасичный человек десять раз подумает, принять ли участие в религиозной церемонии, но в лепешку разобьется ради семьи или чтобы набить брюхо.

(31) Это качество Раджаса, когда человеку нравятся сладости, и когда он очень заботится, чтобы пища была хорошей и сытной, и он не может поститься хоть сколь-нибудь долго.

(32) Ему нравится все романтичное, он рад когда видит что-то изысканно-красивое, но ему не нравятся преданность и беспристрастность.

(33) Человек этой тенденции не распознает скрытый Параматман в каждой вещи, но привязан к самим вещам. Вследствие чего, рождается снова и снова.

(34) Итак, вот качества Раджаса, который силой привязанности заставляет человека подвергаться циклу смертей и рождений и служит причиной безмерных страданий в жизни.

(35) Фактом является то, что раджасическую тенденцию очень трудно отбросить, а желания впутаны в сложности семейной жизни. Что же можно с этим поделать?

(36) Что мы можем сделать, так это следовать путем преданности, и даже если мы не сможем вытащить себя полностью, по крайней мере, нам стоит петь баджаны сколько возможно.

(37) Или нам надо почитать Бога, предлагая Ему листья, цветы, фрукты и даже воду, и нам надо предаться Ему душой и телом.

(38) Нам следует раздавать милостыню по мере возможности, но при этом хранить верность Богу, так чтобы и в горе и в радости мы всегда думали о Боге.

(39) В начале есть Бог, в конце есть Бог, и только между появляется эта иллюзия. Так что у нас должна быть полная вера в Бога.

(40) Я вкратце описал качество Раджаса в его смешанной форме. А теперь следует узнать. чистую форму Раджаса как духовную.

(41) Она распознается в одной форме. В самом акте выполнения любой благочестивой (devotional) работы внутри Саттвы присутствует некая активность. Это чистый тип Раджаса.

(42) Таким способом говорилось о качестве Раджаса, которое слушателям надо понять с помощью ума. Теперь, пожалуйста, послушайте описание Тамаса.

На этом заканчивается 5-я подглава второй дашаки Дасбодха, диалога между Гуру и учеником, которая называется «Раджас – качество сверхактивности».

 

Самартх Рамдас "Дасбодх", Глава 2, подглава 6, "Качество Тамаса"

 

Давно что-то не переводил бессмертную классику. Исправляюсь )

Напомню, что переведенные раньше и выложенные в этом блоге отрывки Дасбодха вышли книжкой под одной обложкой с "Нама-йогой" Бхаусахеба Махараджа в издательстве Ганга.

 

||Шри Рам||

(1) В последней подглаве я говорил о качестве Раджаса, его признаках и проявлениях. Теперь можешь послушать, как будет рассказано о Тамасе.

(2) Когда в семье печаль, Тамас причиняет огромное ментальное страдание. Также Тамас вызывает внезапные вспышки гнева.

(3) Такой человек, когда разозлится, бьет всех подряд, будь то отец, мать, брат, сестра или жена.

(4) Из-за Тамаса человек чувствует побуждение убивать, как других так и себя, и он забывает, что жизнь это ценность.

(5) Такой человек делается столь злым, что бродит повсюду, как одержимый злым духом, и никак не контролируется.

(6) Тамасичный человек иногда вредит самому себе, используя оружие, или же убивает других. Когда он ведет себя таким образом, его следует идентифицировать как тамасичного.

(7) Когда человеку нравится наблюдать, что идет война, или самому идти туда, где битва, он под влиянием Тамаса.

(8) Когда человек в постоянном смятении, когда он не делает то, что решил, когда ему нравится постоянно спать, это качество Тамаса.

(9) Обжора, которому все равно, горькая еда или сладкая, тот кто полностью глуп, тамасичен по природе.

(10) Когда кто-то отказывается от жизни из-за того что умер близкий человек, или совершает самоубийство неожиданно, это Тамас.

(11) Тамасичному человеку нравится убивать маленьких насекомых, муравьев, мелких животных, и в нем нет доброты.

(12) Тамасичный человек убивает женщин, детей, убивает за золото даже браминов, ему нравится убивать даже коров.

(13) Когда человек так встревожен, что принимает яд, или идет убивать других, это тамасическое качество.

(14) Когда человек вредит другим по злому умыслу, когда высокомерен и задирист, он тамасичен.

(15) Когда человеку нравится драться и ссориться, и его ум полон ненависти, это Тамас.

(16) Когда человеку нравится наблюдать битву или слушать истории о сражениях, или он хочет вести войну, убивать или быть убитым, это знак Тамаса.

(17) Тамасичный человек в своей ревности доходит до того, что разрушает храмы, препятствует проявлениям преданности или рубит фруктовые деревья.

(18) Ему не нравятся добрые дела, но нравятся пороки, и он не боится совершить грех. Такой человек тамасичен.

(19) Когда человек отнимает средства существования брамина, когда ему нравится делать то, что плохо, делать больно разным созданьям, такой человек тамасичен.

(20) Тамасичный человек несет опустошение с помощью оружия, огня, диких животных, дУхов или отравленной пищи и через ненависть, убивает многих животных.

(21) Тамасичный человек получает жестокое удовольствие, создавая другим неприятности; он привычно жесток и не знает в том устали в семейной жизни. Он тамасичен.

(22) Тамасичный человек затевает драки и веселится, видя как дерутся другие, и он лелеет весьма недобрые намерения в уме.

(23) Когда человек становится богатым, без сожаления доставляя неприятности другим, он тамасичен.

(24) Человек, которому не нравится преданность, который не имеет веры, не любит Бога и места паломничеств, которому безразличны священные писания, такие как Веды, а также науки – он тамасичен.

(25) Человек который не совершает ежедневных омовений, не молится, который не выполняет религиозных предписаний и делает то, что не следует, тамасичен по природе.

(26) Когда человек нетерпимо относится к тому, что говорит его старший брат или родители, и в припадке злости уходит из дому прочь, это тамасическое качество.

(27) Тамас делает человека очень ленивым: ему нравится есть, пить и спать, или сидеть как статуя, и такой человек очень забывчив.

(28) Когда Тамас превалирует в человеке, тому нравится изучать черную магию, ему нравится учиться обращению с оружием и обучаться борьбе.

(29) Тамасичный человек принимает обет нанести себе травмы, если Бог примет его подношения и удовлетворит его просьбу. Он носит вериги или протыкает язык острыми инструментами.

(30) Тамасичный человек разжигает огонь на голове, жжет огнем тело или или протыкает тело оружием.

(31) Тамас заставляет человека также предлагать свою голову богу, или полностью все свое тело на заклание в качестве ритуального жертвоприношения, или прыгнуть со скалы.

(32) Тамасичный человек дает обед сидеть у входа в храм, пока его молитва не будет услышана, или же он повесится.

(33) Тамасичная личность соблюдает очень тяжелые посты, накладывает на себя аскезы, такие как испытание огнем, вдыхание дыма или самопогребение.

(34) Даже очень продолжительные аскезы, ведущие к эгоистичным целям, или же прекращение дыхания или лежание в лени – все это признаки Тамаса.

(35) Отращивание волос и ногтей или постоянно держать руку над головой, или полностью перестать разговаривать – все это признаки Тамаса.

(36) Изводить и мучить тело жестокими решениями и наложенными на самого себя наказаниями, или злиться если приходится испытывать физическую боль, или в гневе крушить изображения бога – все это признаки Тамаса.

(37) Тот кто винит бога, не водит дружбы со святыми, и страстно желает творить зло тамасичен по природе.

(38) Таков Тамас, качество слишком многообразное, чтобы его описать, но кое-что все же было показано, так что ты можешь уйти от этих наклонностей.

(39) Тот кто следует им тамасичен, в этом причина деградации и в этом нет признаков освобождения.

(40) Совершенное действие определенно повлечет за собой результат, и рождения, которое есть корень страдания, не легко избежать.

(41) Для того чтобы избежать перерождения, необходимо качество Саттвы, и в следующей подглаве мы собираемся его описать.

Так, во 2-й дашаке Дасбодха, в диалоге между Гуру и учеником заканчивается 6-я подглава, которая называется «Качество Тамаса»

 

ЛАСТОЧКА

 

 автор благодарит Nico Meier (Unsplash) и сайт  hdpic.club за использованнные фото

 

Кем была та Вольная Птица, чьи истории время от времени появлялись в блоге? В смысле биологического вида. Успела побывать вороной, совой, даже ястребом. Но все больше и больше склоняюсь к тому, что то была ласточка. Ассоциативные ниточки тянутся к ней. Во-первых, засела в голове кропоткинская фраза про «сто белых ласточек, прилетевших к нам в Брайтон прошлой весною» и которые «не составили весны. Замерзли бедняжки». Во-вторых, сказка Уальда про него самого, Счастливого принца и его прирученную ласточку. В-третьих, вот эта история.

Сел я, стало быть, в электричку под названием «Ласточка» в Петергофе. Несколько остановок проехал. Смотрю, идет по проходу человек с большой, как у меня, бородой и возрастом даже еще постарше. Проходит мимо, но вдруг возвращается и спрашивает, можно ли сесть рядом. Говорит, что места не нашел, хотя свободных кресел вокруг предостаточно. «Конечно», – отвечаю я, удивленный самим фактом вопроса. Подходит кондукторша, видит нас таких похожих, стариков длиннобородых – в глазах ее оторопь, которая длится всего лишь мгновение.

«Наверняка решила, что мы вместе едем, – думаю я, – а мы по отдельности!»

Вдруг как будто «слышу»: «А поехали вместе?»

Едем дальше. Время от времени оборачиваюсь на своего спутника, рассматриваю. Очень запоминающийся профиль, глаза голубые, добрые, сильные. Открывает сумку, что-то там перекладывает и как бы невзначай показывает номер журнала «Вода живая». Вижу этот журнал впервые в жизни.

«Священник, – думаю. – Абы кто такую периодику читать не станет. Интересно, РПЦ или какая-то параллельная ветка? Скорее всего РПЦ, уж очень журнал глянцевый, дорого смотрится, а значит, хорошее финансирование».

«Как быстро поезд скорость набирает! – говорит мой сосед, глядя на электронное табло. – Только что было «0» и уже «20»… а теперь «80». Очень быстро, а внутри совсем не чувствуется».

И мы начинаем обсуждать электричку. Он мне явно нравится. Такое впечатление, что человека переполняет благодать, и ему очень хочется – даже необходимо – ею делиться, что десятилетия духовной практики принесли плоды, которые надо раздать. И он как бы так «воду щупает»: а способен ли его спутник благодать ту принять?

Чувствую, что интерпретации мои будто теряют вес, будто что-То более сильное и благостное прогоняет из сознания хороводы слов и селит на их место блаженное легкое облако. Напоминаю себе, что всякое духовное переживание временно, имеет начало, а следовательно, закончится, и что не следует этими переживаниями увлекаться. Но с другой стороны, понимание, что нет никаких «тебя» «его» и пр., а есть только Единый Процесс позволяет нейтрализовать грамматические токсины личных местоимений – так что и ладно.

«Чувствуется в этом поезде сила! – говорит мой попутчик, – Прямо ощущается. – а потом через паузу, – Шесть градусов за бортом, весна скоро».

И мы снова обсуждаем "Ласточку" и весну, и я, произнося какие-то малозначимые слова, параллельно подразумеваю: «Да-да, вижу, чем ты хочешь поделиться. Душа открыта и готова». И часть его благодатного «облака» зеркалится в моем сознании и остается там в тишине и покое. (Оно живет там до сих пор.)

«Ленинский проспект», – говорит изысканно-вежливый голос из динамика.

«Моя остановка, – говорит мой спутник, вставая. – Желаю вам Счастья!»

Слово это почему-то отпечаталось в уме с заглавной буквы. И это было уже не облако, а то что я назвал когда-то «сладкий удар». Поблагодарил, пожелал того же. Но вот честно, блаженный нокдаун. Благодатный бокс какой-то: легкий справа про поезда, слева про весну, твой собеседник раскрывается -- и, быстрый, как ласточка, прямой в Сердце. Все честно и чисто. Соперник на полу, но только это не "соперник", а наоборот, товарищ по земному странствию, и не на "полу", а на "потолке" в благодатном полуобмороке. Мастерство высшей пробы. И по-кропоткински, кстати: взаимопомощь вместо конкуренции. Антиагрессия -- можно и Лоренца вспомнить.

Последнее время уже как-то вошло в привычку помогать или по крайней мере пытаться делиться духовным благом, а тут вдруг мне самому «отгрузили» да еще со «склада РПЦ», откуда уж точно не ждал ничего хорошего.

Да, действительно весна наступает. Скоро ласточки прилетят. Надеюсь, что не замерзнут.

 

Примечание: Интересно, за долгую историю наблюдений людей над птицами, бывали ли случаи, когда ласточку путали с ангелом?

 

ИНТЕРПРЕТАТОР 2.18

 

 

 

Смелей доверяй своему Безумию, если оно с большой буквы!

(радикальный перефраз Тертуллианова «верую ибо абсурдно»)

* * *

Все небывалые духовные переживания в индивидуальном сознании инфицированы «вирусом времени». Но разве существует хотя бы какой-то индивидуальный опыт?

* * *

Чтобы тобой манипулировать, сначала тебя надо заставить поверить в идентификацию с «собой»

* * *

What“s a personal success?

Purpose? Demon? Simply nonsense?

(Что есть личный успех? Цель? Демон? Просто нонсенс?)

* * *

Цель жизни не в будущем, а в том, что ты уже сделал на данный момент. Перфектное время – совершенная жизнь

* * *

Между «мной», «тобой» и «Им» разница только грамматическая. Суть едина, и не имеет отношения у языку

* * *

Правая рука соответствует левому мозгу и наоборот. Мать Природа намекает, что «правое» – это неправильно и наоборот?

* * *

Будущее время – грамматический токсин, отравляющий духовность

* * *

inner master in advance

answers questions yet not asked

(внутренний мастер заранее отвечает на еще не заданные вопросы)

* * *

Смотрись  в те зеркала, которые отражают Бесконечность

Общайся с теми, в чьих глазах отражается твоя Бесконечность

 

ИНТЕРПРЕТАТОР 2.17

ИНТЕРПРЕТАТОР 2.19