Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (ноябрь)

 

1 ноября "Если ум пытается потакать себе в выдумках снова и снова, его каждый раз следует втягивать обратно и следует заставлять полностью погрузиться в фундаментальное осознание Атмана"

2 ноября "Если не получается медитация, то это из-за недостаточного бесстрастия. Если бы ты ограничил свою любовь к мирской жизни, ум бы не уходил в ту сторону"

3 ноября "Мы всегда волнуемся о малом и незначительном. Мы не являемся телом, но очень о нем беспокоимся, мирская жизнь ничего не стоит, но мы придаем ей огромную цену

4 ноября "Когда мы в медитации, мы думаем о нашей мирской жизни, а когда мы вовлечены в мирские задачи, мы беспокоимся, что мы не способны как следует медитировать -- и таким образом проваливаем обе задачи"

5 ноября "Короче говоря, медитировать мы должны регулярно и установленное время, так чтобы память о состоянии Покоя, достигнутого во время медитации, постоянно сохранялась в нашем уме"

6 ноября "Джняни обрел непрерывную и совершенную удовлетворенность, потому что он достиг совершенной Ананды -- блаженства состояния Атмана -- и удержал ее".

7 ноября "Главный интерес садхака в том, чтобы наслаждаться высшей Анандой в форме его собственного непрерывного присутствия"

8 ноября "Полное заблуждение (или выдумка) ума считать, что счастье может быть обретено через внешние объекты с помощью чувств"

9 ноября "Знай, что действия нашего ума основаны на нашей же поддержке. Так что его можно контролировать, убирая эту поддержку"

10 ноября "Действуй по обстоятельствам, не вовлекая свои "нравится и не нравится" -- и испытывай в этом Ананду"

11 ноября «В Джняни «я» замещается мыслью « я есть Атма»"

12 ноября "Джняни все представляется наполненным до краёв, тогда как обычному человеку все кажется пустым и ничтожным"

13 ноября "Высокомерие, ресентимент по поводу превосходства других, выказывание своей власти над другими, нетерпимость, жёсткая неприязнь и другие плохие качества личности пропадают, когда ты осознаешь, что Бог пронизывает собой все"

14 ноября "Сохраняй равное отношение к радости и несчастью, обретению и потере, победе и поражению, похвале и порицанию, потому что такое равное отношение это конечный принцип, который ведёт к покою ума"

15 ноября "Джняни всегда в состоянии блаженства; мирские дела, радость, печаль не меняют его естественного состояния блаженства и завершенности"

16 ноября "Что за могучее единство! Какую великую Ананду чувствуешь, когда говоришь: "Все есть я и я пронизываю собой все!"

17 ноября "Джняни никогда не волнуется, как сложится его жизнь, потому что, поскольку он любит всех, разве они не позаботятся о его теле?"

18 ноября "Гнев джняни исчезает быстро, подобно письменам на поверхности воды"

19 ноября "Тот кто приходит к Гуру с чистым сердцем и сдает свое эго безусловно обретает Сат-Чит-Ананду и сам становится подобным ему"

20 ноября "Джняни не замечает имен, форм и качеств других, но видит в них напрямую вечно присутствующий Атман"

21 ноября "Джняни не настаивает ни на каких определенных вещах, и он не хочет, чтобы все шло согласно его желаниям"

22 ноября "Джняни всегда покоится в своем собственном состоянии за пределами слов и говорит только тогда, когда требует ситуация"

23 ноября "Отсутствие гордости, присутствие вечной Ананды глубоко внутри -- это внутренние признаки Джняни, а покой, прощение, доброта, любовь -- проявленные признаки"

24 ноября "До тех пор пока у тебя есть отношения с миром, бесполезно пытаться избежать печальных происшествий. Мудрость заключается в том, чтобы просто принимать их бесстрастно"

25 ноября "Бог, Господь, Святой, Садгуру -- все они божественны и суть одно"

26 ноября "Полнейшая глупость полагаться на постоянно меняющееся подлежащее уничтожению тело, чтобы обрести нескончаемое блаженство"

27 ноября "Ну пусть будет много индивидуумов. Что с того? Еще и лучше. Смотри на всех как на Господа, играющего разнообразием чудесных переживаний во множествах форм и наслаждайся этим"

28 ноября "Джняни не перебирает в памяти, что случилось в прошлом, и не мечтает о будущем, потому что он захватил настоящее"

29 ноября "Если люди восхваляют тело или поклоняются ему, становится ли оно великим? В конце концов, это бесполезная, подлежащая уничтожению вещь"

30 ноября "Относись к телу как к тени. Что-нибудь влияет на тень?"

КРОПОТКИН. НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ. НЕ ЧТО ДЕЛАТЬ

 

– Так, Петр Алексеевич, – сказал я ему, – мне жутко неудобно, что так долго продержал вас в замысленной прихожей своей головы. А знаете что… проходите-ка прямо в сердце!

 фото П. А. Кропоткина с сайта https://kropotkin.site/

Почему видение Кропоткиным сути процесса эволюции поражает до глубины души, а методы кажутся иногда непонятными, вызывающими сомнения. Да потому что осознание – это именно то, что требует от человеческого индивида эволюция на данном этапе, а метод есть его личная реакция на данное осознание, обусловленная средой и обстоятельствами. Где последние два аспекта являются переменными факторами, и как следствие, первый тоже должен являться таковым.

Дело не в методах. Дело не может быть в методах. Только в осознании уже встроенного в личное сознание принципа, нон-эгоистичной «прошивки» всего живого. Если привести аналогию с автомобилем, это что-то вроде стеклоомывателя. Потянул рычажок, сработали элементы системы, и вид через лобовое стекло очищается.

Людей волнуют вопросы типа: “Как поступить?” или “Что надо делать, если?..” И тут мы даем смелые ответы: “Поступить как-то”, «Делать что-то или вообще ничего». Существенно не само действие, а качество спонтанного осознания себя, ему предшествующее. Не «что мне делать?» а «кто я?», не “я делаю”, а “я есть”.

В процессе манифестации я есть не обособленная сущность, а сама эволюция. В которой доминирующим фактором является взаимопомощь. Я осознаю это, и действие происходит спонтанно. Никаких обязывающих программ действия! Никакого внутреннего государства!

Вопрос “Что делать?” – это не актуальный вопрос. Все равно, что делать.

Какое мне дело до делания? Я просто есть.

Биологи провели такой эксперимент. Самке крысы и самке макаки стимулировали одну и ту же область головного мозга. Крыса начинала бегать по клетке и рвать бумажки, а макака хватала цилиндр и подносила его к груди. А дело в том, что та область мозга, которую стимулировали обеим самкам, включала у них материнское поведение, которое у разных видов означает разные действия. То же и у разных особей одного вида. Стимуляция одной и той же области мозга приводила в действие разные стереотипы поведения, в зависимости от положения животного в иерархии. Так почему же вопрос «Что надо делать?» у людей должен иметь один и тот же ответ для всех? Кто-то хочет помочь бабушке перейти улицу, а кто-то хочет поделиться бескорыстно интересным наблюдением.

Нет духовно обоснованной причины в том, чтобы удерживать знание в себе. Ложно то мнение, будто высказывать кому-то то, что ты знаешь, всегда есть следствие желания похвастаться, то есть эгоистическим побуждением, которому не следует давать ход. Это было бы так, если бы эволюция основывалась лишь на конкуренции. Но это ошибка, которую лично у меня исправил Кропоткин!

Не может быть какого-либо внешнего объективного процесса, не зависимого от внутреннего субъективного состояния. Не что иное как взгляд внутрь себя, отражается вовне. Если сознание заполнено ресентиментом, эволюционный процесс видится жестокой и беспощадной борьбой. Если внутреннее сознание уже эволюционировало до просветленного состояния, эволюция видится результатом взаимопомощи отдельных существ. Такое видение возникло у Кропоткина за несколько десятилетий до того, как это знание стало прорастать множеством корней в сознаниях многих людей в благоприятном субстрате постиндустриального общества.

Так что, если ты увидел эволюцию таковой, не сдавай позиций! Просто стой на том, что таково твое видение. Когда встречаешь незнакомца и автоматически срабатывает распознавание социальной дихотомии «свой – чужой», не забывай про опцию «это я сам».

Я есть эволюция. Сам процесс. Я есть объект эволюции и я есть наблюдатель. Трипути (субъект – объект – процесс) есть я в моей проявленной форме. Внутри утробы моему телу дано было проделать эволюционный путь от клетки до сапиенса. Я успел бессознательно побывать и рыбой и лягушкой в телесной форме. Я продолжаю эволюционное движение и вследствие той же эволюции обладаю функциональной способностью наблюдать самый тот процесс.

Я есть человек, наблюдающий амебу, я есть сама амеба, и я есть процесс наблюдения. Субъект-объект-процесс исходят из Единого, разворачиваются, как веер, и снова складываются в Единое. Остается лишь "Я Есть Ничто" в неманифестированной форме тождественное "Я Есть Эволюция" в манифестированной.

Причем эволюция – это не бессмысленный сон, не хаотичная игра, а процесс развития, подчиненный двум тенденциям.

Две главные тенденции эволюции: горизонтальный не иерархичный коллективизм и доминирование с присущим ему вертикальным подавлением. Феномен конкуренции и вертикального подавления в человеческом обществе нашел свое высшее выражение в государстве. Феномен взаимопомощи и горизонтального коллективизма, идущий из глубин природы и сохраненный в человеческом обществе, есть «анархия». Будучи сам обладателем просветленного, освобожденного сознания, Кропоткин везде замечал позитивизм анархии и справедливо считал тенденцию вертикального подавления более низкой эволюционной тенденцией, обреченной постепенно (или наоборот, революционно) терять свое значение.

Частный пример. Посмотрите на все более возрастающую популярность спорта. Переход от войны к спорту. Спорт – имитация настоящей внутривидовой конкуренции. Люди не могут сразу и полностью от нее отказаться, но постепенно спонтанно пытаются заменить гладиаторские бои на дзюдо, а мировые войны чемпионатами по футболу. Они не сами это взяли вдруг и придумали. Это спонтанная эволюционная тенденция -- в эволюционной биологии она называется "ритуализация агрессии" -- а обладатели развитого неокортекса вполне могут этот процесс заметить и осознать.

Но почему «помощь», а не «любовь». Почему не возлюби ближнего, а помоги ему. Любовь – на редкость размытое понятие. Взаимопомощь – эволюционная тенденция. Не нужно себя как-то менять, природа уже сделала все сама. Надо лишь не мешать работать естественному процессу взаимопомощи. Желание помочь спонтанно, достаточно лишь перестать его блокировать из-за навязанных стереотипов поведения, достаточно лишь освободиться от навязанного, от внешних манипуляций твоей личностью. Под «возлюби ближнего» обычно понимают некое усилие над собой, попытку себя улучшить. Но улучшать ничего не нужно, нужно лишь перестать ухудшать, не вестись на давление внешних манипуляторов.

Ложное отождествление (эго) мешает наблюдению. Личность, наблюдающий субъект, освобождается от неведения, от ложного отождествления с обособленной сущностью, становится просветленной. Именно тогда наблюдатель перестает видеть конкуренцию сначала в себе, потом вовне. Она кажется чем-то лишним, ненужным для эволюции. Таким наблюдателем был Кропоткин. Одним из первых. Наверняка не самым первым, но тем, кто смог осознать процесс взаимопомощи и первым внятно изложить осознанное.

Обратное тоже верно. Верное, просветленное распознавание процесса взаимопомощи как главного движущего фактора эволюции оказывает влияние на субъект, так как вся триада (трипути*) по сути своей едина. Он перестает быть эгоистичным. Я бы даже сказал, понятие «влияние» здесь неуместно именно из-за тотального единства трипути и используется только лишь в качестве иллюстрации.

То есть, хочешь избавиться от эго? Прекращай наблюдать везде и повсюду конкуренцию и вертикальное подавление. Наблюдай взаимопомощь и горизонтальный коллективизм. Личность очистится автоматически. И наоборот, если личность очистилась благодаря какому-то иному методу или причине, ты перестаешь считать конкуренцию основой эволюции и видишь везде и всюду преобладание взаимопомощи.

Я есть сама эволюция и я наблюдаю обе тенденции, наблюдаю их в себе и как отражение вовне. И вот я перестаю наблюдать внутри себя тенденцию конкуренции и выстраивания иерархий и вижу лишь освобождение и сотрудничество. Но вы скажете, что вовне-то все осталось по-прежнему, вовне идет жестокая борьба каждого против всех.

То что наблюдается вовне иллюзорно! На наблюдении внутреннего света заканчиваются возможности личного участия. Это персональный максимум. Возвращаясь к началу статьи, действия вовне спонтанно-автоматичны. Нельзя на автомобиле летать по воздуху. Для этого есть самолет. Для этого есть самоидентификация с тотальным безличностным сознанием.

Предыдущая статья, вдохновленная Кропоткиным, была совершенно случайно опубликована в день его 180-летнего юбилея по старому стилю. Эта совершенно сознательно в день того же самого юбилея по новому.

И да… за сумбур извиняться не буду. Он мне нравится в данном контексте.

*трипути (санскр.) – тройной фактор, включающий в себя познающего, познаваемое и процесс познания.

назад

продолжение

Джин Данн "В присутствии Нисаргадатты Махараджа 1977 – 1981" (продолжение 16)

 

Книга пятая – 1981 год

(продолжение)

 

Пятница 27 фев., 1981

Придя этим утром в 6.30 на арати, поднявшись наверх, я увидела Махараджа сидящим на полу, его рвало; я скорей присела рядом и стала поглаживать ему спину. Когда рвота прекратилась, один из учеников стал понемножку отпаивать его чаем, ему удавалось глотать. Махарадж жестом попросил меня массировать ему ноги (этим же, как пришла, занялась и Эльза). Затем он жестом показал, чтоб я сделала ему массаж головы и рук. Началось арати, он сидел на своем стуле. После арати я спустилась вниз. Майя заговорила со мной на маратхи – такая радостная, смеясь, потирая себе голову и руки, что-то говоря о Махарадже. И спросила, во сколько я вернусь. Решив, что она хочет, чтобы я помыла Махараджа, я помчалась пить кофе, а когда вернулась – Махарадж уже принимал ванну, один. Спросила её, хотела ли она, чтобы я помыла Махараджа, и она ответила «нет». Тогда до меня дошло, что причиной радости и всех тех её жестов было то, что Махарадж попросил меня сделать ему массаж. Пошла наверх и занялась гирляндами, всё подготовила. Потом пришёл Туше и повесил гирлянды; позже подошёл Альяр, он остался внизу с Махараджем. После ванны Махарадж поднялся наверх, я надела ему носки, но он был слишком слаб и спустился обратно. Поднялся только к концу баджанов, и мы надели на него гирлянду. Я сходила выпить чаю и вернулась к Махараджу. Он был совсем слаб.

Новый посетитель всё задавал и задавал вопросы, и Дунгаджи сказала, чтобы я отдала своё письмо (стихотворение), воспевающее Махараджа. Она перевела его на маратхи и собралась прочесть Махараджу, но как только она сказала ему, что это такое, он бросил его мне обратно, что-то говоря про меня, в том духе, что я думаю, будто могу ухватить его в своих концепциях. Этого я и ожидала, но я чувствовала, что должна была сделать это из благодарности. Но он не позволит мне морочить себе голову чем бы то ни было, за что я благодарна ему ещё больше.

После беседы пили чай с Эльзой и ещё девушкой из Австрии, у той было несколько вопросов.

Вернулась в 17.00 и застала Махараджа в очень плохом состоянии, снова приступ рвоты. Великое мужество моего Гуру, непостижимую его смелость невозможно передать словами. Он не может передвигаться без посторонней помощи, он еле дышит, и вот, поддерживаемый двумя мужчинами, он поднялся по ступенькам и сел на свой стул, спрашивая новенькую, есть ли у нее вопросы, да ещё и отвечая на них!

После этого он спустился вниз, но минут через 20 вернулся. Он уже уходил прочь, но всё же, машинально, его тело шло к нам. Посидев какое-то время, он вставал, опираясь на свою палку и поддерживаемый под руки, делал несколько шагов, смотрел на каждого и садился опять – так повторялось дважды. Затем мы начали баджаны.

Я надела на него верхнюю одежду, шапку и носки, потому что он был совсем холодный. Стул его передвинули туда, где он сидит всегда, и я сидела прямо перед ним, как обычно. Он не закрыл глаза, как это бывало последнее время, но смотрел на нас. И долгое время смотрел на меня, прямо в глаза. Я плакала, слезы текли вперемешку с соплями, я тоже смотрела на него, не отводя глаз. Когда его вели в кровать, он уже совсем ушел в себя, настолько, что был едва способен говорить. Майя всех отправляла наверх, где продолжались баджаны, потому что он не давал дотронуться до себя никому, кроме меня, Рамачандрана, Альяра и Холли. Мы с Рамачандраном сделали ему массаж ног и стоп, после чего Майя и я закрепили бутылку с горячей водой – мы приложили ее прямо к его ногам, но он даже не почувствовал. Так отрешён он был от своего тела. В конце концов, мы прекратили всю эту возню и оставили его в покое. Я сидела у изголовья, держа руку на его голове. Иногда он пытался сесть, и мы поддерживали его.

Когда во время баджанов пели «Джай Гуру…», я пела прямо ему в ухо. После баджанов, когда люди спускались вниз, он с нашей помощью сел, сложив ноги, но он никого не «видел». А когда все таки заметил их, то махнул рукой, чтоб они уходили. Где-то в 20.00 Майя отправила меня домой и сказала приходить утром на баджаны.

Не знаю, застану ли ещё я его утром.

Ни единого стона не слетело с его губ.

 

28 фев.

Утром в полшестого мы с Эльзой поехали к Махараджу на такси, уже и не ожидая увидеть его живым, и – чудо из чудес! – он был в сознании и ему было намного лучше. Тогда, поприветствовав его, мы вышли попить кофе, после чего вернулись на арати и медитацию. Я подготовила цветы и благовонные палочки, повесила гирлянды.

Махарадж присутствовал и на арати, и на баджанах, всё ещё очень слабенький. В 10.00 он был в неплохом состоянии, не считая слабости, и провел 30-минутую беседу.

Вечером я ушла рано, и Альяр сказал Махараджу, что я не сплю толком с тех пор, как он так заболел. (Днём меня утянуло в сон, и едва задремав, я увидела Махараджа, как он падает назад, и, дёрнувшись, проснулась.)

Махарадж спрашивал, занимаюсь ли я транскрипциями с плёнок, я ответила, что последние три дня нет, на что он сказал мне не сбавлять ход работы.

Потом он заговорил обо мне и книгах. Сказал, что эти книги полны глубокого знания…, что многие, кому довелось встретиться с ним, стали джняни, и что обо мне, благодаря книгам, будут знать – моё имя станет известным как имя джняни.

Я осталась на первые баджаны, а затем спустилась вниз, так как Махарадж не поднимался. Он хотел знать, что я собираюсь делать. Ответила, что немножко подожду, чтобы убедиться, что он в порядке, а затем поеду домой работать с записями. Он сказал, что я могу идти. Сходила и прикупила для него электрал¹, а когда вошла к нему сообщить, что ухожу, он ответил, что я могу не появляться восемь дней. (Думаю, он был сердит на меня за то, что я ухожу, не смотря на то, что сам велел мне работать с плёнками). Не стала обращать на это внимание и, как обычно, пришла на следующий день.

 

1^ Electral – лечебный препарат в виде порошка для восстановления водного баланса в организме, широко применяется в Индии.

Окончание следует

Добро пожаловать, Петр Алексеевич Кропоткин!

 

Заранее прошу прощения за очевидную тезисность этой публикации. Уж очень много информации просится внутрь текста, и обработка всего ее объема для надлежащей последовательной подачи материала требует многократного увеличения размеров публикации, что делать не считаю целесообразным.

Итак, почему вдруг на огонек моего сознания неожиданно заглянул светлейший князь-анархист Петр Алексеевич Кропоткин, откуда он появился и с какой стати решил остаться надолго. “Привел” его туда профессор Роберт Сапольски. Вот как это было.

Чтобы избежать соблазна объяснять явления проявленного мира – в том числе и персональные духовные экспириенсы – какими-то мистическими причинами, в то время как существуют более для них подходящие научные объяснения, стараюсь следить за достижениями современной эволюционной биологии и науки о мозге.

И вот, в последнем своем интервью Сапольски неожиданно упоминает Кропоткина и его работу «Взаимопомощь как фактор эволюции».

Сам факт такого упоминания поразил. Один из ведущих современных эволюционных биологов и специалистов по мозговой деятельности приматов вдруг с большим уважением ссылается на старого русского анархиста и его работу более чем вековой давности. Казалось бы, и бог-то с ним, услышал и забыл. Но эта информация почему-то поселилась в сознании и в течение нескольких дней там незаметно переваривалась, пока наконец я не выдержал и не прослушал фрагменты «Взаимопомощи» в варианте аудиокниги.*

И о чудо! стоило мне начать копаться в теме, тотчас начались и сейчас продолжаются мощные нейромедиаторные (по всей видимости серотониновые) подкрепления. Эволюция одобрила эти исследования! Оказалось, что наблюдения Кропоткина прекрасно согласуются с моим личным опытом, причем с той его частью, которая по природе своей является очень сильной, но долго и упорно игнорировалась.

В детстве мне очень нравилось кому-нибудь помогать. Не ради похвалы или повышения самооценки, а просто так. Потом под воздействием социума эта тенденция мною была подавлена, подавлена как что-то неправильное. Механизм давления подросткового социума, формирующий стереотипы мышления и поведения, понятен. Типа, курить материться или побить кого-то – это круто, а помогать просто так – это как бы неправильно, никакая подростковая компания такого не одобрит. В дальнейшем, интерес к психологии и вскрытию «истинных» мотиваций только усугубил ошибку. Эти оценки «настоящих» мотиваций всегда почему-то базировались на том, что подлинный мотив непременно эгоистичен. И вот светлейший князь уверенно заявляет, что эгоизм и сопуствующая ему конкуренция не то чтобы вообще не существуют, но являются неким второстепенным фактором. А магистральным фактором эволюционного развития всего живого является взаимопомощь и координация усилий. Смотрю внутрь себя и с восторгом осознаю, что это действительно так. Смотрю вокруг и вижу, что этот фактор действительно работает.

Самое важное в наблюдении Кропоткина то, что взаимопомощь – это встроенный эволюционный механизм, это спонтанное бессознательное побуждение, не зависящее от личных решений и предпочтений. Эволюционная тенденция взаимопомощи существует у совсем примитивных существ, типа муравьев или кальмаров, у которых отсутствует высшая нервная деятельность. А личные решения и предпочтения у нас, высших приматов, в силу навязываемых сложившимся на данный момент социумом стереотипов поведения, как раз настроены на игнорирование и подавление этой встроенной природной тенденции. И она может быть подавлена но не может быть совсем уничтожена!

Взглянем вокруг. Минуло уже около сотни лет со времени того наблюдения Петра Алексеевича. И что мы видим? Разве мир не движется в сторону, столь милую сердцу просветленного анархиста? Разве развитые европейские государства не движутся в сторону отказа от репрессивных функций и постепенного перехода к функциям координационным? И если такая тенденция продолжится – а она несомненно продолжится, потому что, хотят того люди или нет, встроенный эволюционный механизм будет продолжать работать – не наступит ли момент, когда к этим социальным структурам нельзя уже будет применить термин «государства», в том значении, которое придавал ему Кропоткин? Государства действительно движутся в смерти, к постепенному анархическому растворению в среде кооперации и взаимодействия добровольно организованных коллективов. Только движение это происходит не революционным, а эволюционным путем. Но постойте, наблюдения Кропоткина в вопросе взаимопомощи касались как раз эволюции!

А все эти многочисленные благотворительные фонды, социальные гарантии и пр.? Да те же беженцы. Сто лет назад их бы всех развернули назад, не задумываясь. А сейчас уже не могут, энергия эгоизма ослабла, и фактор взаимопомощи правит бал. Как и чем люди свои действия объясняют не имеет ровно никакого значения. Фактор взаимопомощи в его спонтанной динамике и развитии двигает эволюцию, а разум людей сопровождает все это разными надуманными комментариями.

Кстати, обратите внимание на предыдущую публикацию в этом блоге. Статья обустройстве жизни в Инчагери Матхе, давно хранилась у меня в одной из папок компьютера. И не было особого желания ее переводить, но она сразу же вспомнилась, когда я стал читать текст Кропоткина. Конечно, это тоже пример взаимопомощи, причем реализованной в совсем другом социуме. В Индии взаимопомощь вообще очень развита.

Кропоткинское утверждение верно, в первую очередь, не в силу ряда объективных причин, а в силу субъективного взгляда в себя. Светлейший Князь смотрит в себя и видит Единство, а потом смотрит вокруг и видит… снова то же самое Единство. Он рассуждает с позиции Единства. Как в истории, которую любил рассказывать Рамакант Махарадж, о том как Арджуна, посланный искать плохих людей не нашел ни одного, в то время как Дурьодхана, которого послали искать хороших, не нашел ни одного тоже. У Арджуны был всецело позитивный взгляд, а у Дурьодханы соответственно негативный. Просветленному индивидуальному сознанию эволюционный закон Глобальной Иллюзии видится как взаимопомощь, сопровождаемая некими помехами. Тогда как для эгоистичного сознания это борьба каждого против всех за присвоение результата.

Но оставим крайние формы. Лучше зададим вопрос: сколько людей подавляют естественную внутренне им присущую тенденцию взаимопомощи, околдованные заклинаниями нынешних явных и скрытых последователей эгоистичного социал-дарвинизма?

О связи «взаимопомощи как фактора эволюции» с духовным учением об истинной самоидентификации тоже есть, что сказать, но это будет уже в следующих эссе.

Хочется лишь в заключении написать, зачем вообще я публикую эти мысли. Да именно движимый тем самым встроенным эволюционным принципом взаимопомощи. Не имея никаких корыстных побуждений и не чувствуя никакой гордости, осознаю необходимость поделиться, понимая, что размышления, изложенные здесь, могут многим помочь в управлении собственной личностью и, как следствие, создания благоприятных предпосылок к реализации своей подлинной сути.

 

*рекомендую все-таки бумажный вариант, снабженный множеством интереснейших примечаний, дающих представление о невероятной эрудиции Кропоткина и объеме осмысленного им материала

 

продолжение

Статья об Инчагери Матхе

 

Сразу оговорюсь, что это статья именно об Инчагери Матхе (ашраме, расположенном непосредственно в деревне Инчагери), а не об Инчагери Сампрадайе в целом. Сампрадайя представляет собой множество совершенно независимых матхов, в каждом из которых установлены свои традиции социальной жизни. Между всеми матхами существуют дружественные связи, но никакой централизации нет.

Статья взята с одной из страничек Инчагери Матха в ФБ. В каком печатном издании она появилась и дата выхода мне неизвестны. У автора статьи есть страничка в ФБ. Если кому-то интересны исходные данные (в чем я сильно сомневаюсь), можно обратиться непосредственно к нему.

 

 

Синкретическая Инчагери

Cовременный образ жизни

Инчагери Матх – совершенная модель для современного мира

Манджунатх Суллолли дает нам возможность заглянуть внутрь этого современного института, где отказываются принимать во внимание касту и религию.

Двадцать пять лет назад Аппасахеб Яранал, общественный активист из Биджапура, познакомил деревню Инчагери с практикой межкастовых браков и поспособствовал этой практики продвижению. И традиция была принята людьми всем сердцем и продолжается по сей день. В деревне множество случаев браков, заключенных между представителями разных каст и религий.

«Какая разница, индусы мы или мусульмане, высокой касты или низкой?» – говорит Джанабайи, мусульманка, вышедшая замуж за индуса 25 лет назад.

В то время когда кастовость и общинность стали настолько доминировать, что это вызывает беспокойство, очень обнадеживает, когда видишь довольно большую группу людей в затерянной деревне Инчагери, неподалеку от Биджапура, Карнатака, где давно уже изменили свой образ жизни, избавившись от кастовых, классовых и общинных устоев.

Инчагери Матх расположившийся на 40 акрах земли в талуке* Инди округа Биджапур является блестящим примером синкретической природы Карнатаки. Сегодня в Инчагери проживают 45 семей, которые не хотят идентифицировать себя с какой-то кастой или религией. Некоторые из низ заключили семейные союзы и живут тесно связанные между собой.

Все люди вместе работают на общинных землях, совместно готовят пищу и едят. Все мужчины комплекса Инчагери Матха заняты в сельском хозяйстве. Каждый год с помощью ручного труда обрабатывается 200 акров земли.

50 лет назад было построено около 20 колодцев и 40 заградительных дамб. Это обошлось недешево, но оно того стоило. Там где когда-то не росло вообще ничего, сегодня у них фруктовые сады, где растут кокосовые пальмы, деревья манго и чикку**, не говоря уже о сахарном тростнике, хлопке, перце, арахисе, кукурузе, куркуме, моркови и других овощах.

Женщины обычно занимаются приготовлением пищи и уборкой, тогда как мужчины, как правило, заняты на сельскохозяйственных и других тяжелых работах. Никому не платят, все необходимое оплачивается коммуной. Инчагери Матх, расположенный на засушливых равнинах Карнатаки, совместными усилиями ашрамитов был превращен в оазис.

Инчагери Матх был основан около 200 лет тому назад Гурулингаджангом Махараджем. Своего наивысшего расцвета Матх достиг во время 5-го настоятеля Шри Махадевару Мургода, также известного как Махадевананд Прабхуджи (1915 – 1980). Он основал на кооперативных началах Гириш Ферму и Белгунди Ферму, которые успешно развивались.

Он дал своим последователям почувствовать дух времени, и участвовал во всех тогдашних общественных движениях, таких как борьба за свободу и Сарводайя.*** Он сохранял и традиции своего матха, и побуждал тысячи последователей, учеников и преданных активно участвовать в трансформации общества.

После обретения (Индией) независимости он решил, что Матх мог бы стать локомотивом пропаганды, воплощающим концепцию идеального общества Ганди. Следуя этой миссии, он использовал во благо религиозную природу Матха. Мургод Махагевару трансформировал Инчагери Матх в центр Сарводайи на базе мистицизма.

В Инчагери Матхе, расположенном на границе Карнатаки и Махараштры, обычным делом является, когда ты видишь людей разных религий и обрядов, забывающих о своих кастовых, языковых и конфессиональных различиях. Духовные стихи поются как на языке каннада, так и на маратхи.

В кампусе Инчагери Матха учащимся прививается творческий подход, любовь и правильное отношение к знанию, их обучают базовым навыкам. В них также воспитываются те качества, которые позволят им стать сильными личностями, обладающими моральными и духовными ценностями. Они получают информацию о социально-экономических потребностях страны и проблемах обездоленных. На них возлагается надежда, что они привнесут дух взаимопомощи, что будут работать на пользу национальной и международной интеграции, и в конце концов сделают мир лучше.

Некоторые считали, что этот эксперимент обречен на провал. Однако, Реванасиддха Махарадж, нынешний глава Матха, успешно поддержал жизнь традиции.

* талука – мелкая единица территориального деления в Индии.

**чикку – фрукт, напоминающий по форме картошку; очень сладкий на вкус.

*** Сарводайя – «прогресс для всех», движение основанное Махатмой Ганди.

 

 

 

Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (октябрь)

 

 

1 октября "Страсть к обогащению крепко связывает человека, а объем удовольствия, которое он извлекает из этого, весьма невелик"

2 октября "Затаенные желания, которые ты хранишь в глубине сердца, могут быть устранены только через реализацию их подлинной природы, через сильное ощущение бесстрастия"

3 октября "Наше умственное отношение надо установить на очень высокий уровень, где мы не обязаны делать что-то, зарабатывать что-то или двигаться куда-то!!! Просто будь тем, что ты есть и будь наполнен Блаженством!!! Только Блаженством!!!"

4 октября "Садхаку следует быть преданным своей садхане и делать ее регулярно; только регулярная садхана поставит его на путь обретения себя"

5 октября "Просто молитвы о чем-то и многочасовые аскезы бесполезны, если не знаешь, кто есть подлинный Бог"

6 октября "Хотя состояние Атмы и кажется труднодостижимым, на самом деле это легко, потому что это наше собственное естественное состояние"

7 октября "Садхаки должны наслаждаться восторгом Турии -- беззаветного состоянии (состояния за пределами ума и интеллекта). Это приведет к тотальному устранению эмоциональной привязанности. Это состояние похоже на мощный всплеск радости у бедняка, когда он неожиданно становится Царем"

8 октября "Если мы обретаем счастье и радость нашей собственной внутренней природы, фантазии и мысли боятся приходить к нам"

9 октября "Единственное, что есть между тобой в твоей собственной сути и мной, это твое эго и недостаток знания о Высшей истине"

10 октября "Садхаку надо быть способным принимать мирские дела*, когда он того хочет, и отвергать, когда не хочет"

11 октября "Ум в том случае сильно увлечен духовностью, когда ты выполняешь задачи духовности с физической, умственной и финансовой вовлеченностью"

12 октября "Хороший актер очень хорошо исполняет свою роль, не забывая, кем является на самом деле. Так же и мы должны эффективно выполнять свои мирские задачи, не забывая того факта, что изначально мы суть чистый Атман и никакого отношения не имеем к тому, что делаем"

13 октября "Чрезвычайно тонкое переживание покоя твоей собственной природы, которое за пределами слов, неизбежно присутствует глубоко внутри как основание для нашего собственного состояния"

14 октября "Почему бы тебе не оставаться в своем истинном состоянии -- Атме, после осознания (realizing) того, что это есть твоя подлинная суть?"

15 октября "Будь горой смелости, океаном счастья"

16 октября "Думай об этом мире как если бы это была история какого-то незнакомого человека"

17 октября "Когда он медитирует, все должно полностью угаснуть в уме садхака; мир как таковой надо забыть полностью"

18 октября "Чтобы эффективно выполнять насущные задачи, становится необходимым сделать допущение, что мир и мирская жизнь реальны. Когда работа выполнена, это предположение должно быть отброшено"

19 октября "Бесполезно разговаривать и спорить со всеми и каждым по поводу того, что хорошо и что плохо, а также на нейтральные темы. Сохраняй собственную значимость, будучи бесстрастным"

20 октября "Не произноси "я есть Бог" только на словах. Действуй соответственно!"

21 октября "Истина погребена в твоем собственном сердце. Извлеки ее наружу с помощью Джняны и бесстрастия и продолжай постоянно наслаждаться блаженством Атмы"

22 октября "Подлинное бесстрашие -- это открыто сказать, что я есть Параматма, который покоится во всех, но тем не менее, вне досягаемости (отдельно взятого) каждого"

23 октября "Когда медитируешь, давай уму такие указания: "Ты глупый ум, свои задачи ты можешь выполнить позже; не тащи сюда свои мысли о них, не беспокойся и не порть истинное состояние безмыслия в это великое время, когда я переживаю состояние насыщенной Ананды (бытия Атмой)!"

24 октября "В каждом действии, каждом деле, в любом вопросе следует практиковать духовность, всякое действие избавляя от "я" и "мне""

25 октября "Сядь в одиночестве в уединенном месте, устрани все мысли в уме и будь Атманом. Это надо практиковать снова и снова"

26 октября "Тебе нет нужды быть верхом добродетелей, быть успешным в жизни -- немного терпения, немного предусмотрительности и немного благоразумия -- вот все что нужно для счастливой жизни"

27 октября "Майя = ма+йя -- то чего на самом деле нет"

28 октября "Тому кто невежествен мирская жизнь кажется очень важной; если бы он задумался об этом глубже, то осознал(realize) бы, что в ней нет субстанции"

29 октября "Медитация означает бытие в самой Ананде"

30 октября "Раздели дни на тысячи моментов, используй лишь ограниченное их количество для выполнения твоих мирских задач, а все оставшееся употреби для садханы"

31 октября "Грубое блаженство быстро исчезает; чем тоньше блаженство, тем дольше оно длится"

*В английском оригинале "affairs". Другие значения слова: "события", "отношения", "вещи"

Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (сентябрь)

 

 

1 сентября "Хоть он и вовлечен во многие дела, внимание садхака направлено на его садхану"

2 сентября "Выполняй (мирские) задачи на основе своего естественного состояния"

3 сентября "Через постоянное прослушивание дискурсов на тему Веданты и повторение их в уме снова и снова, предмет (тех дискурсов) будет прочно укоренен в уме"

4 сентября "Мы все атакованы и пойманы темным, черным дьяволом под названием неведение"

5 сентября "Только если ты осознаешь (реализуешь), что счастье не есть что-то такое, что нужно привносить, желание счастья может исчезнуть и Ананда проявить самое себя"

6 сентября "Желание "я хочу того, я хочу этого" похоже на воспламенение. Оно постоянно жжет сердце"

7 сентября "Основа Тебя есть также основа целого мира"

8 сентября "Человек испытывает огромные страдания, поскольку верит в то, что является

телом, и что ему приходится встречаться с последствиями всех плохих и хороших поступков, которые он совершал в предыдущих жизнях. Если он полностью откажется от этого верования, он обретет бессмертие"

9 сентября "Накапливая все больше денег, не становишься выше ростом"

10 сентября "Это противоречивое поведение -- говорить, что мир нереален, и в то же время волноваться о благополучии своей семьи и других подобных вещах!"

11 сентября "Человек очень сильно страдает из-за того что не знает, что он есть Шива. Как результат, на него нападает столько же тревог, сколько волосинок на теле"

12 сентября "Никакое событие в этом мире, имеющее место вовне, не должно задевать садхака. После изучения и практики Веданты в нем должны утвердиться бесстрашие, непоколебимо ровное отношение (к внешним событиям), свобода от переживаний"

13 сентября "Принципиальная задача состоит в том, чтобы полностью отказаться от привязки к мирской жизни, которая развилась на данный момент"

14 сентября "Мы не идентифицируемся и постоянно не остаемся в состоянии, которое обрели посредством садханы. Это принципиальный шаг назад садхака"

15 сентября "Если мы введем в привычку наслаждение истинной Анандой в каждом событии, она обязательно останется в нас постоянно"

16 сентября "Дорогой садхака, будь в состоянии "Бога" так долго как сможешь, столько времени сколько сможешь"

17 сентября "Тебе надо применить на практике все, что ты услышал в духовных дискурсах, применить это в твоей повседневной жизни"

18 сентября "Цепь событий -- это мысли, которые приходят на ум, в соответствии с тем, чем он является; мысли следуют за верой, действия следуют за мыслями, и в конце концов, результат соответствует действиям. Таким образом, твоя вера в то, кто ты есть, очень важна"

19 сентября "Идея о том, что мирская жизнь есть нечто великое и оно мое, а также три влечения, не появляются в нас сами по себе. Мы сами приглашаем их внутрь себя и удерживаем (в сердце), так что только мы сами можем от них отказаться"

20 сентября "Надо чтобы из твоего сердца исходило только сияние чистого блаженства"

21 сентября "Регулярная садхана исключительно важна"

22 сентября "Если хочется, чтобы Ананда била ключом, нужно отказаться от трех сильных влечений: Богатства, Славы и Власти"*

23 сентября "Когда мы говорим "ты есть Бог", это значит ты есть Ананда. Так что откажись от скатывания в страдальческие мысли мирской жизни и наслаждайся радостью состояния безбрежной чистой Ананды, называемого Шивохам -- "Я есть Бог"»

24 сентября "Если люди вас обвиняют, это показывает их злую природу, не вашу -- так что не придавайте этому важности"

25 сентября "Мысль, которая проникает в твой ум о том, что мир реален, важен и является источником радости, должна быть отброшена прочь"

26 сентября "Тот кто чрезмерно заботится о своем теле, беспокоясь чтобы с ним ничего не случилось, неминуемо будет разочарован"

27 сентября "Хорошие книги подобны друзьям, в том смысле что они всегда рядом, даже посреди ночи готовы утолить твою жажду знаний"

28 сентября "Всегда помни, что этот мир не есть твой настоящий дом! Ты принадлежишь некоему другому месту и пришел сюда только для того чтобы уладить формальности своей судьбы"

29 сентября "Единственная практика, которую мы просим тебя выполнять, это быть наполненным радостью!"

30 сентября "Даже если ты на горе подвергаешь себя грандиозной аскезе и при этом в уме имеешь желания, это не принесет никакого конкретного результата и ты не узнаешь конечной истины"

* Рамакант Махарадж давал немного другой ряд из трех влечений: секс, деньги и популярность

Вышла в свет книга Шри Бхаусахеба Махараджа

 

Впервые на русском языке в издательстве "Ганга" вышла в свет книга Шри Бхаусахеба Махараджа.

Под одной обложкой с отрывками из Дасбодха.

От переводчика: "Шри Бхаусахеб Махарадж знает, чье внимание на Себя обратить. Читатель, Его обращение к тебе в тебе раскрывает Его Блаженство!"

http://www.ganga.ru/book/nama-yoga

Джин Данн "В присутствии Нисаргадатты Махараджа 1977 – 1981" (продолжение 15)

 Книга пятая – 1981 год

 

6 февраля 1981 г.

С тех пор, как я купила тот стул, Махарадж сидит только на нём и ни на чём другом. Какая всё-таки удачная покупка! Его тело всё худеет и слабеет, и теперь уже даже во время баджанов он сидит на своём стуле. Но в речах его мощь и сила необыкновенные, только вот голос – несколько слов, и совсем теряет силу, из-за рака.

Была с Махараджем каждый день (кроме того времени, когда болела), с раннеутреннего арати и до последних баджанов. Выходила только попить чая и перекусить, все остальное время с Махараджем.

Очень многих посетителей он отсылал, да и нам он говорил, что если мы имеем веру в его слова, то можем идти. Я не хотела покидать его, хотя имела полную веру в его слова. Я знаю, мы – Одно, и тем не менее, как-то он сказал, что все могут идти, но чтоб я осталась. Никому не позволяется задерживаться у него, потому что он очень, очень слаб.

19 февраля

Махарадж попросил меня дать вместо него интервью Малкольму Тиллису для его сборника «TURNING EAST».

24 февраля, вечер

Махарадж сказал, что сегодня около 3-х часов дня произошло нечто вроде коллапса его физического бытия и что-то такое, чего он не пожелал бы никому. (Балсекар сказал, что всё это очень трудно поддаётся переводу, ещё и голос его теперь очень тихий и невнятный.)

Очевидно, что его физическое состояние настолько плохо, что кто-то должен быть при нём всё время (его сын или Анна).

Он говорит о страдании, как оно велико и какое это везение для нас, находящихся с ним рядом, видеть его хоть даже мельком, и что уже само место (комната, где он сидит) заряжено этой необыкновенной, специфической энергией, источаемой его страданием.

Вот почему Шри Раманашрам – такое святое место. От страданий Раманы Махарши. Так сказал мне Балсекар. Говорил ли это Махарадж, не знаю.

Пробыла до ночных баджанов, собираясь уйти после первого баджана, но Махарадж сказал мне остаться, и я осталась.

25 февраля

Этим утром одна девушка задала вопрос насчёт страдания, и Махарадж сказал ей (и нам), что она обзавелась большой концепцией о страдании, его энергии и т.п. и что нужно всё это отбросить. Потрясающе! Он даёт нам эти концепции и он знает, что это концепции, а дальше, если мы пытаемся что-то надстраивать на той концепции, он сметает её немедля!

Когда я пошла к Махараджу к 17 часам, в дверях меня встретила Майя и сообщила, что Махарадж очень плох и доктор в 15.30 сказал, что он умирает и везти его в больницу бесполезно. Ему сделают уколы и оставят дома, чтобы он провёл свои последние часы с семьёй, учениками и преданными.

Махарадж лежал внизу, он был как бы в коме. Я села на стул рядом ним, потом пересела на кровать и стала массировать ему ноги, стопы. Время от времени он открывал глаза и произносил несколько слов. И пока я массировала его ноги, он открывал глаза, смотрел на меня и кивал головой.

Люди всё приходили, дом заполнился народом. В 18.30 Махарадж спросил, сколько времени, и когда ему сказали, произнёс: «Время баджанов». И тогда почти все пошли наверх петь баджаны, кроме меня, Холли, Мехеру, Мулларпаттана, Дунгаджи, Майи и сына Махараджа, и ещё двоих местных, мужчины и женщины. Затем в 19.00 Махарадж открыл глаза и велел нам всем идти на баджаны. Он был в коме практически всё время, а когда всё же открывал глаза, они были тусклыми, без обычного для них яркого блеска; его дыхание замедлялось и почти пропадало. Я не сводила с него взгляда, стараясь дышать вместе с ним.

Мы все пошли наверх, остался лишь кто-то один, чтоб присматривать за ним. Вся комната была заполнена, и мы пели так усердно и искренне, как только могли. Баджаны продолжались с 18.30 до 19.30. Внезапно я почувствовала, словно какой-то удар пронзил моё тело, и пол под ногами как будто содрогнулся, как при толчке от землетрясения. Когда в 19.30 мы спустились вниз, Махараджу было лучше. Глаза его блестели, он был в сознании. Он сказал нам отправляться по домам и приходить утром на баджаны! Невероятно!

Не бывало ещё на свете кучки людей счастливее нас. Должно быть, наши сияющие лица озаряли своим светом ту ночь!

 

26 фев.

Этим утром Эльза и я пришли в 6.30, к началу арати, и в дверях нас встретила Майя. Она сказала, что Махарадж в порядке! Он по-прежнему оставался в кровати, мы его поприветствовали, после чего пошли наверх для участия в арати. А в 6.40 Махарадж поднялся наверх (ему помогли) и просидел в своём кресле всё время, пока продолжалось арати! Потом мы с Эльзой вышли попить кофе; в 7.30 я вернулась и занималась цветами и т.д. То, что обычно делает сам Махарадж, этим утром делала Майя – наносила кум-кум на фотографии и проч., а я развешивала на портреты гирлянды. Затем мы спустились, и пришёл доктор. Махарадж сидел выпрямившись и посмеивался. Доктор сказал, что он в порядке. Всё ок. Сделал ему инъекцию с витамином и проинструктировал насчёт питания. Мы с Ванаджей отнесли аптекарю выданный доктором рецепт и получили лекарство. Затем наверх, петь баджаны. Когда они начались, Махараджу снова помогли подняться, так что нам удалось надеть на него гирлянду. После баджанов я начала было натягивать на него носки. Он слегка стукнул меня по голове и сказал, что нет, сперва ему нужно в ванную. Тогда я пошла пить чай, и вернулась в 10.00, помогла ему подняться по лестнице и надела ему носки. А дальше он выдал просто потрясающую 30-минутную беседу! Это самое поразительное и невероятное, что мне доводилось видеть!

После 11.00 осталась и помогла устроить для него постель наверху.

По просьбе Майи я вернулась не в 17.00, а в 16.30. Сапре пришёл с очередной запиской о том, чем и как лечить Махараджа. (Лекарствами, которые разные люди принесли либо послали Махараджу, заполнены уже все шкафы.)

Махарадж сказал, что мы не должны пытаться удерживать его здесь. Он не хочет оставаться. Нам не следует беспокоиться о его теле, страданиях. Это – не он. Началась беседа, он говорил и расхаживал по комнате, совсем как обычно. Энергия настолько мощная, что постоянно приходится делать усилие, чтобы не впасть в нечто вроде самадхи. Даже у переводчиков то же самое.

Баджаны начались раньше, в 18.00, а в 18.30, когда я спустилась вниз, он сказал, что я могу идти домой.

Продолжение следует

ВОЛЬНАЯ ПТИЦА И ПТИЦА-РОБОТ

 

Однажды утром Вольная Птица проснулась от шума и крика, и срузу поняла, что в лесу случилось что-то необычное. А дело было в том, что люди изготовили Птицу-робота, которая в точности походила на живую, умела летать, петь и даже вить гнезда. Причем делала все это не хуже реальных пернатых. Люди прислали ту птицу на испытания в настоящий лес.

Все птицы леса принялись горячо обсуждать Птицу-робота и завидовать совершенству ее умений.

А Вольная Птица подумала: Это творение людей почти идеально, а если и есть в нем какие-то недостатки, со временем люди исправят их и усовершенствуют Птицу-робота до такой степени, что она будет летать, петь и даже вить гнезда гораздо лучше живых птиц. Но Птица-робот никогда не сможет реализовать свою подлинную суть, потому что она, как любой компьютер, запрограммирована на дуальный метод. Она может сравнивать, выбирать, использовать операторы “если”, “но” и другие функции двойственного сознания.

Но ей недоступен метод сознания недвойственного: принимать и впитывать знание Садгуру, игнорируя операторы двойственности – и в конце концов осознать свое Единство с Ним!

А потом Вольной Птице спонтанно пришла другая мысль: “И все же, даже эта Птица-робот не отлична от меня самой”

 

Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (август)

 

 

1 августа "Отречение от ложного, приятие реальности -- два главных компонента садханы"

2 августа "Я и Мое -- препятствия, которые мешают появлению и распознаванию нашей вечно присутствующей Ананды"

3 августа "Еще не было абсолютно никакого изменения в твоей подлинной сути (real self)"

4 августа "Постоянно жить в осознании того, что "я есть Атман", значит исповедовать свою собственную религию (स्व-धर्म, сва-дхарма) -- и Ананда обретается из нее"

5 августа "Это подверженное разрушению тело сделано из пяти фундаментальных компонентов:: पृथ्वी(твердое), आप(жидкое), तेज(энергия), वायू(газообразное состояние), आकाश(пространство), которые постоянно меняются. Ты не есть это тело"

6 августа "Каждый думает, что он является "некой неизвестной сущностью". Но рассмотри себя пристально! Никакого такого "я" не существует совсем! Это лишь глубоко укорененное воображение"

7 августа "Поднимать семью -- не главная обязанность нашей жизни, как мы все думаем. Существует еще более высокая обязанность осознать себя (self-realization)"

8 августа "Хотя тело постоянно меняется, существует некая особая общая нить, которая пронизывает все эти фазы и удерживает их вместе. И то есть Ты — Атма"

9 августа "Надо чтобы убежденность в том, что "со мной еще ничего не случилось, я ничего не обязан выполнять, и мне нечего обретать, потому что я есть Высший неизменяемый Атман" была глубоко и твердо укоренена в твоем уме"

10 августа "В жизни каждого случается множество счастливых и несчастливых событий. но ни горе ни счастье не остаются с вами навсегда"

11 августа "Если держать кусок раскаленного угля в своем сердце -- что ты тот, кто все делает -- покой ума не обрести никогда"

12 августа "Садхаку всегда нужно быть на чеку, чтобы его не утащило в мирские вопросы"

13 августа "Предположим ты сидишь, и ум твой в покое. В какой форме ты присутствуешь в это время? Разве это не безмятежная форма? С высшей любовью ко всем живущим существам"

14 августа ""Прежде мы были воронами, а сейчас надо стать лебедями". Эгоистическое привязанное к себе "я" следует заменить Свободным Неличным Высшим Блаженством -- Атмой. Нам следует трансформироваться из себялюбивого состояния в свободное неличное состояние"

15 августа "Прими твердое решение "Я есть Бог""

16 августа "Уникальное состояние, которое не есть счастье и не есть горе -- это состояние Брахмы"

17 августа "Отрекись от эго, будь безличным регистратором ненависти и любви -- все это признаки настоящего садхака"

18 августа "Ясно пойми, как привязки (упадхи) вводят в заблуждение и ловят тебя, заполняют все твое существо настолько плотно, что не находится места для любой мысли об Атме; и вооруженный этим знанием защити себя от их грязных игр"*

19 августа "В нас должна произойти Великая революция Брахматва -- утвердиться принцип, что ты есть Бог"

20 августа "Шрути -- ведическая литература ясно говорит, что видимое не есть Атма"

21 августа "Отказ от мыслей и фантазий означает восхождение к состоянию Брахмана"

22 августа "Настоящее счастье не где-то вовне, а внутри тебя самого"

23 августа "Какая польза в обретении любви жены, детей и родственников? Подбери ключ к обретению подлинного счастья через джняни, который любит всякого"

24 августа "Садхака должен чувствовать, что слушание всяких мирских новостей, которые не имеют к нему ни малейшего отношения -- вроде биржевых сводок и тому подобного -- пустая трата времени"

25 августа "Богу надо поклоняться через становление Богом"

26 августа "Результатом переживания Атмы является ливень Высшего Счастья — Брахмананд"

27 августа "Чувства -- такие как тревога, страдание, неудовлетворенность, возбуждение в уме, отсутствие интереса к чему бы то ни было -- все они традиционно передают заблуждения, потому что ты не знаешь, кто ты есть на самом деле"

28 августа "Человек пытается перепробовать все известные в мире способы, чтобы стать счастливым. И без сомнения, он действительно получает некоторое временное счастье. Но то, что он хочет, -- это вечное счастье"

29 августа "Посвящай только необходимый объем внимания мирским задачам, и фокусируй свое внимание главным образом на садхане"

30 августа "Проверь, какие изменения необходимы в твоем внутреннем мире и в поведении, и осуществи их через постоянную практику"

31 августа "Садхаку следует планомерно практиковать ту садхану, которой он себя посвятил, и достичь состояния без желаний"

*В книге "Flight to Self-Rеаlization" Ганпатрао Махарадж активно использует концепцию упадхи. Там на английский слово переводится как add-on (добавка). Атман есть единственно необходимое и неизменное, но сопровождается временными и изменчивыми "добавками"