ВОЛЬНАЯ ПТИЦА И 6 РАЗБОЙНИКОВ

 

Случилось как-то раз что разбойники вшестером* окружили Вольную Птицу, наставили на нее свои ружья, приставили к горлу ножи и грубо приказали: “Говори!”

“О чем говорить?” – спросила Вольная Птица.

“Все равно о чем, – ответил атаман разбойников. – Ты говори, а уж мы решим, убивать тебя или нет”.

Вольная Птица сказала: “Вы разбойники взбунтовались против несправедливости, но в грабежах, убийствах и лжи вы не найдете того, что ищете. Как нельзя найти конец бесконечности”.

Разбойники совсем не ожидали такого ответа, задумались на мгновение и ослабили хватку. Внезапно Вольная Птица громко закричала, вырвалась из рук разбойников и взлетела в небо. Ей не было суждено достичь Махасамадхи в тот день.

“Ни вы ни я ничего не решаем”, – донесся до разбойников голос откуда-то сверху.

Те шестеро разбойников были пять чувств и их атаман ум.

 

* Спасибо Раджу Дхарьянанновару за подсказку о числе разбойников :)

Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (июнь)

 

1 июня "Очень часто наше страстное желание быть слишком хорошим само по себе становится препятствием"

2 июня "Даже клочка сомнения не должно оставаться в уме садхака по поводу того факта, что он и есть Конечный Брахман"

3 июня "Мы выполняем наши духовные практики (Парамартха) и делаем садхану не для временного освобождения от страдания, а для бытия в вечном счастье"

4 июня "Утверждаясь в том, что ты есть конечный Брахман, получаешь Ананду, от которой никогда не устаешь"

5 июня "Характерным аспектом сна является то, что он появляется на какое-то время, а потом исчезает; так же и мир, который мы видим — он виден какое-то время и так же исчезает"

6 июня "Садхаку следует изъять свое внимание из нереального мира и сконцентрироваться на его собственном подлинном состоянии внутри"

7 июня "Всегда будь в состоянии полной уравновешенности"

8 июня "Если полюбишь Раму той же любовью, которая у тебя есть к этим бесчувственным объектам и личностям, дорогой друг, ты тот час же попадешь в обитель свободы"

9 июня "Власть, богатства и другие состояния мирского превосходства похожи на слепящие глаз главные роли на сцене под светом прожекторов. Они выглядят привлекательными только издалека"

10 июня "Люди обратят на тебя внимание— если вообще обратят — только после того как удовлетворят свои собственные интересы, уделят внимание ближнему кругу и т. д.... Но твои ожидания во сто крат больше!!!"

11 июня "Состояние Ананды — твое естественное состояние. Это твоя Дхарма, и никто не может сделать так, чтобы ты отказался от своего естественного состояния"

12 июня "Мир и удовлетворенность находятся в бытии в своем естественном состоянии. Но люди думают, что счастье в особенных событиях"

13 июня "Дорогой садхака! Не верь в объекты чувств, а живи в состоянии ананды атмана"

14 июня "Кто-то встает у тебя на пути жития в счастье, мире и Ананде? Ответ: нет"

15 июня "Каждый рожденный свободен делать так, как он или она того хочет. Так что это полное заблуждение основывать свое счастье на чьей-то любви и ласковых речах"

16 июня "Ты можешь обрести покой, даже когда обретаешь любой возможный тип богатства в этом мире? Нет, никогда"

17 июня "Пока ты удерживаешь "я" в форме твоего верования, что ты есть тело, невозможно будет избежать страданий"

18 июня "Ты можешь сказать, что достиг подлинного блаженства, только когда ты живешь счастливо, не завися ни от чего вовне"

19 июня "Прости человека 9 раз, прежде чем потерять контроль над ним" (Forgive a person 9 times before losing control over him) *

20 июня "Мой дорогой Садхака, кто-то принудил тебя бесконечно колотить себя волнением бесчисленных мыслей?"

21 июня "Мы забываем, что существует бесчисленное множество (факторов), которые служат причиной наших страданий, и они никогда полностью не исчерпаются"

22 июня "Ты в основе своей сама Ананда! Так что, дорогой садхака, будь всегда Анандой. Это единственная садхана, которую мы просим тебя выполнять"

23 июня "Если выполняешь любую задачу просто как что-то, что тебе надо сделать, без чувства собственного делания и без желания пожинать плоды, состояние беспристрастия внутри нас не будет потревожено"

24 июня "Нам следует убирать из ума всякую мирскую мысль, используя противоядие "Я есть Атма"

25 июня "Надо обязательно повторять "шивохам ом" , пока полностью не идентифицируешь себя с Атмой"

26 июня "Джняни любит всякого так же, как он любит себя"

27 мая "Внешность "я" -- это фейк. ** Привязанность к ней и гордость ей обязательно принесут страдание"

28 июня "В конечном состоянии ананды Атмана все представляется совершенным. Таково чувство, переживаемое там"

29 июня "Чтобы прощать нужна большая сила; это характерная черта смелого человека"

30 июня "Прежде всего, заставь себя твердо стоять в истинном внутреннем состоянии и переживать чувство полной свободы! Завершенность, покой и чувство приятного возбуждения. Только тогда принимай роль мирского домохозяина"

* Честно говоря, озадачил меня Ганпатрао Махардж этим высказыванием. Возможно, он имеет в виду отношения гуру -- преданный / парабрахман -- индивидуальность. 9 ошибок допустимы, прежде чем планета покинет область гравитации и снов а станет кометой

** Слово «fake» оставляю без перевода, чтобы придать высказыванию современное звучание

ВОЛЬНАЯ ПТИЦА И КАВЕРЗНЫЙ ВОПРОС

 

Среди птиц прошел слух, что Вольная Птица знает что-то такое загадочное, что она называет конечным знанием.

Однажды, когда Вольная Птица удобно расположилась на ветке и смотрела телевизор в чужом окне, несколько птиц сели на соседнюю ветку и одна из них сказала, что хочет задать очень важный вопрос.

Вольная Птица согласилась. Ей самой интересно было послушать, что скажет Садгуру, который жил в ее сердце и радовался, отвечая на искренние вопросы.

“Когда ты поняла, что получила конечное знание?” – Спросила другая птица, думая что обретение конечного знания это некое событие во времени и сомневаясь, что с Вольной Птицей это событие вообще произошло.

“Сейчас!” – весело крикнул Садгуру, и Вольная Птица, как всегда, послушно повторила Его ответ.

Для нее самой ответ на этот вопрос давно потерял смысл, но такой ответ мог шокировать дуальное знание птиц и пошатнуть их слепое доверие ко времени и множественности.

Джин Данн "В присутствии Нисаргадатты Махараджа 1977 – 1981" (продолжение 14)

 

Книга четвертая – 1980 год (окончание)

 

10 декабря, утро

В. Поскольку мы уже так долго связываем себя ложной обусловленностью, нам потребуется время. И потому постоянное слушание помогает нам стереть эти ошибочные привычки.

М.: Это не ты будешь избавляться от обусловленности. Обусловленность уйдёт сама собой. Вместо того, чтобы стремиться в то состояние до возникновения сознания, ты вовлекаешься во всевозможные концепции, появляющиеся уже после возникновения сознания. Все твои размышления концептуальны.

Я сказал тебе, что ты есть то состояние прежде возникновения тела и сознания. Прими это и будь тем.

Пока сознание тут, обрети убеждённость в том, что ты – это сознание, а не тело. А чем я был до того, как это сознание вдруг нашло на меня? То и есть моё истинное состояние. Почему я достиг своего изначального состояния? Я достиг своего изначального состояния, потому что полностью, безоговорочно отвернулся от всего, что мне может дать этот мир. Какой-то статус, деньги, всё равно что. По сравнению с моим изначальным состоянием, с моим истинным состоянием, это сознание в своей значимости ничтожно, что моча. Можно посещать разных гуру без конца, но покуда вовлекаешься концептуально в состояние, последовавшее за приходом сознания, тебе никогда не достигнуть изначального состояния.

Ты должен сам достигнуть того состояния. Никто другой не может сделать это за тебя.

Меня не страшит остановка дыхания. Пускай дыхание останавливается. Я вернусь в своё изначальное состояние. Лестные слова и статус, который может дать мне этот мир, не прельщают меня, и потому я ясно сознаю своё изначальное состояние.

Если кто-то, считающийся джняни, указывает, в каком месте надлежит похоронить его тело, что это тогда за джняни? Лучше даже не заговаривать об этом, несмотря на то, что так поступали даже самые известные из джняни.

Благодаря тому, что я узнал, я вижу только себя самого в этом состоянии, которого я достиг. Потому что я совершенно, безусловно отстранился от всего, что связано с состояниями сна и бодрствования, с сознанием. Я отстранился от этого настолько, что мне нет никакой заботы до того, где моё тело и что там с ним случится.

В своём изначальном состоянии я был пробуждённым, я никогда не спал. И мне никто не говорил, я знаю это сам. Этому нет доказательств – это то, что я знаю интуитивно, как факт. Это не умозрительная теория. Это факт, который я знаю.

В.: Когда Махарадж просыпается, как он возвращается к своему телу?

М.: То, чему должно возникать откуда-то и куда-то уходить, разве оно имеет какую-то форму, очертания? Твоё мышление привязано к отдельному телу. Ты думаешь о жизненной силе, заключённой в неком теле. Если некто нагревает холодную воду, разве станет кто-нибудь разъяснять ему, как и почему вода стала тёплой? Какими «ногами» тепло проникло в воду? Мы говорим о сознании, которое существует без формы, то есть о вселенском, бесконечном. Оно не имеет предела – оно за пределами любой концепции конечного или бесконечного.

Благодаря тому, что я знаю свою истинную природу, происходит свидетельствование состояний сна и бодрствования, и сознание свидетельствует всё, что происходит в сознании. Это очень просто.

Этих людей тут не было – я знаю это. Они пришли – и я знаю, что они пришли. Точно так же я знаю, что состояний сна-бодрствования и сознания не было, и что затем они пришли.

В своём совершенном состоянии ты не знаешь, что ты есть. Если ты здоров телом, то самого тела, как такового, и не осознаёшь. Если здоровье расстроено или случилась травма, ты чувствуешь боль. И та боль говорит: «я есть».

В своём совершенном состоянии я совершенен, полон, тотален. Я не знаю, что я есть. Никого другого кроме меня нет. С чего мне в том состоянии знать самого себя, ведь я совершенен, благостен, здоров. И вот, в том благом состоянии появилась эта болячка, хворь, возник этот нарыв – «я естьность». И «я естьность» стала знать себя, подобно той боли. Она стала разрастаться, она возникла из ниоткуда.

В чём беда: ты должен находиться в пробирке, ты должен быть участником эксперимента – ты же этого не делаешь. Ты всё говоришь. «О, то Парабрахман, это Брахман». Тебе хочется сохранить тело-ум в неприкосновенности.

Прежде всего, прими твёрдое решение выяснить о себе – что есть я? Иначе тебя всё время будет носить туда-сюда.

В.: Слова Махараджа, они проникли за пределы ума.

М.: Не просто прежде ума; это пройдет насквозь к самой твоей основе.

Ступай напрямик к самому источнику, которым ты являешься, к Конечному, и в результате сознание отпадёт. Будет спонтанное постоянное пребывание в Конечном. Самадхи в его истинном значении есть то состояние, где ты не чувствуешь, что ты есть. Если сознание остаётся в сознании, осведомлённость [об этом] отсутствует.

Сейчас речь льётся из этого тела, однако тело всё охвачено болезнью. И всё же речь продолжает изливаться.

Всё это свидетельствую я, Абсолют. Где, в какой момент я, Абсолют, натолкнулся на сознание? «Я естьность» пришла с рождением, оно знак её прихода. Прежде этого принципа-рождения я себя не знал. Вместе с осведомленностью о себе получаешь переживание мира и вообще всего.

Всё это глубокое знание, которое я изложил, – ты уже прямо сейчас обладаешь им, но ты наглухо закупорил его телом и умом. Тебе не получить этого знания, перелопатив целую гору духовных книг. Только ты сам обладаешь этим знанием, которое и есть ты.

В конце концов, все священные тексты, все древнейшие индуистские писания, четыре Веды, смиренно склонились перед Абсолютом. У нас нет слов, чтобы описать его. Нети-нети. Он за пределами нашего познания.

 

31 декабря 1980 г.

С каждым днем Махарадж всё добрее ко мне. Он спрашивает про меня, если я отсутствую. Когда я стала оставаться дома в послеобеденное время, чтобы печатать [магнитофонные записи бесед] и проч., мне было не по душе, что я не могу видеть его по вечерам, но он, узнав, чем я занимаюсь, был доволен. Он позволяет мне надевать ему носки по утрам, предварительно поворчав на меня за то, что я их покупаю. Помогаю ему одеваться по утрам, и он позволяет мне заниматься цветами и т.д.

Вчера (вместе с Мехеру) купила для Махараджа складной стул, он раздвигается, так что Махарадж сможет располагаться на нём полулёжа, подложив под голову подушку. Где-то потеряла свой диктофон, может быть в такси, пока мы ездили туда-сюда и занимались доставкой, так чтоб всё успеть в отсутствие Махараджа.

Не знала, как он примет меня этим утром, ведь иногда он ругает меня за то, что я покупаю что-нибудь. Но когда я пришла, он встретил меня смешком. Спросила, понравилось ли ему, он улыбнулся и кивнул. После беседы Рамачандран и я остались, чтобы приготовить ему кровать для дневного отдыха, но он жестом показал мне, чтоб я приготовила для него этот стул. Когда я всё сделала, он сел на него и улыбнулся мне. Я положила подушечки под его ступни, чтобы помассировать их, но он сказал, что меня ждёт работа и я должна идти.

Продолжение следует