вторник, 29 ноября 2011 г.

В блоге "pfyffenegg" появился хороший перевод клипа Нисаргадатты. Рекомендую всем читателям "хутора".

среда, 23 ноября 2011 г.

Сиддарамешвар Махарадж проводит параллель с шахматами

Вот еще очень полезный для самоисследования отрывочек из "Master of the Self".

Если взять шахматы, идея там в том, что король не должен быть подавлен фигурами противника. Так что, если вы подавлены, вы определенно попались, и ваш ум бесполезен. Тот кто осознал Брахман не подавляется ничем. Отставить в сторону всякую активность называется медитацией, а когда активность ума останавливается, это Брахман. Освободить дом значит вынести из него все. Тогда останется дом как таковой. Король не должен быть подавлен. Иллюзия, как правило, дает что-то, а потом забирает это обратно. Мы должны научиться всегда быть свободными. Кто-то падает мне в ноги. Ну и нормально. Он это делает для ног. Почему это должно меня волновать? Кто-то ходит неуклюже или странно себя ведет. Пусть делает что угодно! Почему это должно меня волновать? Нам можно только наблюдать.
Самость нельзя ставить в позицию шахматного мата. Цель Иллюзии (Майи) поработить вас любыми средствами. Даже просто испуская вонь прямо вам в нос, она хочет, чтобы вы почувствовали стыд. Так что сделайтесь неуязвимыми. Так или иначе, Майя попытается свергнуть вас с престола, но не давайте ей шанса. Будьте умиротворены в Самости на все времена, даже если сотни бедствий обрушатся на тело. Если у вас есть желание всяких жизненных удовольствий, это желание ставит вам мат. Это ваше поражение. Вашим поражением также будет высказывание: «Я не хочу никакой боли и печали».

суббота, 19 ноября 2011 г.

Экспириенс с "я"

Ночью в промежутках между сном постоянно идут какие-то экспириенсы. Действительно этот промежуток очень важен для понимания. Вероятно, экспириенсы начинаются и происходят в фазе глубокого сна, но там они не фиксируются. А в этой щелочке между фазами сна и бодрствования необычные состояния сознания успевают зафиксироваться, представ в виде неких сведений. Причем спонтанность процесса тут неоспорима, потому что в глубоком сне уж точно невозможно какое-либо произвольное «делание».
Опишу последний экспириенс. Просыпаюсь ночью, состояние экстатического блаженства, но очень спокойное. Осознаю, что я – это не только тело, с которым привык ассоциировать себя раньше. В любом человеке с некоторым удивлением распознаю только себя. Пересматриваю разных людей, намеренно выбирая самые разные личности, с точки зрения собственных прежних оценок: приязни и неприязни, значительности и незначительности и т. д. Разницы никакой! Везде только я сам. Даже не мое отражение, потому что отражение – это два. Но я сам, один единственный – все и вся. Удивление, и очень приятное умиротворение. Джива как бы лопнула, и «я» растеклось во всем пространстве. «Шивохам» не кажется чем-то чужеродным. Так оно и есть. Шивохам, Шивохам.
Что мешало осознать это раньше. Так называемый «здравый смысл» – единственная помеха. В глубоком сне – как и в причинном теле – нет никакого смысла, ни здравого, ни иного, нет этой помехи, и на выходе она еще не успела возникнуть, проявленного мира с его стереотипами еще нет, можно Узнать.
И еще там не было ни рождения и смерти. Эти понятия просто абсурдны, когда все давно «умершие» люди – это я. И по восприятию все покинувшие физическое тело «люди — я» (как это еще назвать?) ничем не отличны от теперешних.
Я сейчас прочитаю этот текст десятками своих «я», у которых возникнут десятки вопросов с точки зрения «здравого смысла». Но все ответы в Причинном теле, а оно, как известно, – полное Неведение. Дорога к «разрыву дживы» лежит через него.

пятница, 18 ноября 2011 г.

Рамана и Правананда Свами (С. Нарасимхан)

На сайте у Грэма нашел эту любопытную историю:

Кришна Бхикшу пишет: «Никто не смог бы правильно угадать, как Бхагаван Рамана встретит того или иного человека, как будет к нему относиться». Сильные мира сего могли не удостоиться даже беглого взгляда, тогда как какой-нибудь невзрачный бродяга на часы или даже дни становился объектом Его пристального внимания. С другой стороны, выдающиеся люди иногда тоже принимались Им и получали безмерные благословения, пребывая в центре Его интереса.
Однажды в Ашрам пришел Праванананда Свами. Когда он дошел до места, он был совершенно измучен. Он уселся на ступени храма и не мог сдвинуться с места. Бхагавану об этом сказали.
Тотчас же Бхагаван Рамана вышел наружу, сел у ног Правананды Свами и начал растирать их со словами: «Ты прошел длинный путь, Тхатха. У тебя, должно быть, сильно болят ноги».
Старый свами напрасно протестовал. Бхагаван стоял на своем и массировал стопы свами. Никто не знал, какие великие заслуги накопил тот старик, что удостоился такой счастливой судьбы".



источник

понедельник, 7 ноября 2011 г.

Из книги Сиддарамешвара Махараджа 'Master of Self-Realization'

Когда вы повторяете утверждение, что «все есть Брахман», почему соответствующим образом не меняется ваше отношение к миру? Потому что ваше мышление покороблено понятиями о пороке и добродетели, и вы встаете на позицию критического или дуалистического отношения. Тот кто вам угождает считается хорошим человеком, а другого вы считаете плохим. Однако, разве мало тех, кто называет, так сказать, «плохого» человека хорошим? Больше того, до какой степени сами-то вы хороши? Разве не найдется людей, которые принимают и вас за «плохого»? Даже Бог рассматривается некоторыми людьми с точки зрения добра и зла. Мудрец говорит, что поскольку все являются рабами обстоятельств (живя в соответствии с судьбою тела), как мы можем различать хороших и плохих людей? Обстоятельства создали разные касты, такие как плотники, сапожники и т. д.. Ярлыки профессий заставили нас думать о людях по-отдельности. Иначе, в чем же разница между кастами и т. п.? Никто не хорош и не плох. Все тела подвержены влиянию обстоятельств. Для каждого существуют стадии детства, юности и старости. У юноши не может быть вместо черных усов седых, как у старика, а беззубый старик не может разжевать твердую пищу и т. д.. Короче говоря, не насмехайтесь над другими. Все зависят от обстоятельств. Можно носить длинные волосы или бороду – все это вопрос личного предпочтения. Зачем ненавидеть кого-то за это? Представляйте, что тот, кто вас критикует или обвиняет, сам человек добрый. Сохраняйте открытое доброе отношение к тем, кто доставляет вам массу беспокойства, не заводите врагов. Только тогда вы будете Брахманом.
Тревоги очень рано убивают нас. Тот кто тревожится, умирает с этой тревогой, а ненависть тяжкое бремя. Вишвамитра, который был холостяком и выполнил огромное количество духовных практик, был готов даже на тяжкое преступление, когда из ревности и зависти отправился убивать мудреца Васиштху. Говорят, что мешок шафрана (драгоценная пряность с тонким вкусом) становится асафетидой* (острая пряность с сильным запахом и вкусом) только потому, что постоял рядом. Когда исчезает гордость, вынимается досаждающая вам заноза. Убей гордыню и тогда сам станешь Святым Мудрецом или «Брахмарши». Пади ниц пред тем, кто тебя ненавидит. Когда решаешь, что кто-то плох, сам делаешься плохим. Тот, в ком нет враждебности, сам есть Брахман. Ругаться – признак непонимания. Двойственность, разделяющая объекты чувств должна исчезнуть. Не думай в терминах ненависти и враждебности или добра и зла. Только тогда ты становишься Брахманом. Не будь враждебен никому.

Вечер 21-11-1934


*Асафетида — многолетнее, мощное, высокое растение, достигающее 1,5—2 метров. Относится к семейству зонтичных. Самые приличные названия этой пряности - хинг, асмаргок и илан, все остальные понятнее, но отнюдь не приятней - ферула вонючая, дурной дух и даже чертов кал. Запах и вкус асафетиды ужасающи. Запах напоминает смесь чеснока и лука и способен за несколько минут пропитать собой все - воздух, стены, посуду, не говоря уже о коврах и диванах. Причем выветрить его будет невозможно в течение суток. Вкус асафетиды ощущается несколько часов и не уничтожается ни водой, ни уксусным раствором. Подобные характеристики не вызывают энтузиазма только у тех, кто не знает секрета асафетиды - если обжарить ее в масле, запах становится приятным, а вкус пищи после ее добавления способен доставлять удовольствие.