Шри Ганпатрао Махарадж "365 Жемчужин Божественности" (май)

 

1 мая. "Садгуру -- Мать для всех -- пришла накормить нас с любовью пищей бессмертного счастья. Следует нам есть эту пищу и радовать ее или отказаться и сделать ее несчастной? Тебе решать!"

2 мая. "Если ты в состоянии сделать себя счастливым, никто в мире не сможет сделать тебя несчастным"

3 мая. "Наше счастье похоже на короткое облегчение, которое мы испытываем, когда сбрасываем ношу с головы"

4 мая. "Есть огромная польза от джняны (знания) ахам брахмасми. Эго такого человека исчезает"

5 мая. "Хотя мы сталкиваемся со многими ситуациями, когда мы можем быть счастливы, мы сами не хватаемся за них!!!"

6 мая. "Можно быть безмятежным, если выполняешь только свою часть задачи и перестаешь взваливать на свою голову ношу других"

7 мая. "Если ты нашёл радость в медитации, медитировать не будет для тебя скучно".

8 мая. "Почему бы не отправиться на мирную прогулку и не освободиться от связанностей и беспокойств дома" 

9 мая. "Если ты выполнишь задачу обычным способом и оставишь это судьбе, скорее всего любая задача будет успешно выполнена"

10 мая. "Все время практикуй бытие Счастливым, не потакая себе в сторонних размышлениях"

11 мая. "Свой собственный жизненный опыт -- лучший учитель"

12 мая. "Те кому не удалось насладиться благословениями Высшего Блаженства и в самом деле неудачники" 

13 мая. "Мир, который мы видим перед собой в состоянии бодрствования, в реальности только сон". 

14 мая. "В каждом живом существе внутреннее переживание одно и то же"

15 мая. "Медитацию можно также описать как состояние полного отдыха от всяких мыслей -- состояние Безмыслия"

16 мая. "Надо использовать каждую представившуюся возможность во время выполнения наших дневных задач для наслаждения Параманандой -- высшим блаженством"

17 мая. "Каждый вечер прежде чем лечь спать нужно опустить черную занавесь на все дела минувшего дня и медитиовать на Атман"

18 мая. "Как ты можешь называть это временем отдыха, в то время как ты беспрестанно изматываешь себя бесполезным мышлением"

19 мая. "Если ты будешь перемалывать муку, ты получишь снова муку и ничего больше;.точно так же выдумки ведут только к новым выдумкам и ни к чему больше"

20 мая "Какую неподдельную радость можно получить повторяя самому себе असंगोऽहं असंगोऽहं * !!

21 мая "Мы придали чрезмерную важность нашей мирской жизни и думаем, что это единственная наша главная обязанность в жизни"

22 мая "Ты когда-нибудь осознавал, какую огромную потерю переживаешь, когда отказываешься от выполнения садханы"

23 мая "Практикуй, заменив неразумные тревоги на просто бытие в нашем естественном постоянном состоянии совершенного покоя"

24 мая "Если как следует подумаешь, обнаружишь, что то, что ты считаешь большим делом сегодня, завтра становится мелочью"

25 мая "Какая жалость, что после наслаждения счастьем во время садханы мы стираем его нуждами и печалями нашей мирской жизни"

26 мая "Делай свою работу, не позволяя проникнуть в твой ум мысли об успехе или провале, ощущению, что я есть тот, кто сделал это"

27 мая "Садхака, который выполняет садхану всем сердцем, избегает печали, уважения/неуважения и прочих страданий"

28 мая "Отношение джняни к жизни таково: пусть тело живет или падет мертвым! Пусть плывет по реке судьбы"

29 мая "Надо наслаждаться совершенным покоем, не потакая себе в негативных мыслях, даже во время коротких интервалов, случающихся во время делового дня"

30 мая "Не потакай себе в разрушительных мыслях, таких как "Не существует никакого Атмана и мне никогда не получить переживания Атмана" и т.п."

31 мая "Думай, что ты всегда свободен, и осознание полностью свободного бытия немедленно будет пережито"

* Слово असंगोऽहं в английском тексте дается без перевода и без транскрипции. Я тоже не смог найти его значения в онлайн санскритских словарях. Звучит примерно как "асамгохам". В ашраме Ганпатрао Махараджа практикуется совместное повторение некоторых санскритских изречений. Не помню как эта практика называется, она есть в книжке Flight to Self-Realization..

Джин Данн "В присутствии Нисаргадатты Махараджа 1977 – 1981" (продолжение 13)

  

Книга четвертая – 1980 год (продолжение)

 

7 декабря, утро

В.: Махарадж пребывает свидетелем всего сознания, и в то же время он сам есть проявленное вселенское сознание, и он даже осознаёт, что всё проявленное просто сон и иллюзия. А когда его тело спит, свидетельствует ли он сон, и в том сне осознаёт ли он, что это сон?

М.: Чем бы ни было то, что свидетельствует, оно – цельное, полное и совершенное. Но когда происходит свидетельствование – тогда есть несовершенство.

Мулларпаттан: И когда сознание свидетельствует сознание, тогда нет знания, в том процессе сознание не знает себя.

В.: Всякая мысль возникает внутри меня самого, значит, она и есть я.

М.: Мысли возникают в сознании. На данный момент это сознание есть ты.

В.: Я хочу непосредственного переживания Абсолюта.

М.: Ты никак не поймёшь, тот Абсолют не может переживаться, никогда. Он не есть что-то объективное.

Когда свет Самости отражается на чём-либо, тогда происходит свидетельствование той вещи. Когда Абсолют даёт свет сознанию – назовём это светом – тогда сознание знает: «я есть».

А твоя Абсолютная, Конечная идентичность не имеет никакого знания. Она не знает Себя. Она просто есть. Только посредством сознания с Абсолютом случается это состояние свидетельствования сознания, и это благодаря Абсолюту сознание узнает «я есть».

Балсекар: Когда я есть единое, это чистая осознанность, которая не осведомлена о собственной осведомлённости, – и покуда я пребываю этой чистой, не осознающей своего существования осознанностью, не может быть никакого субъекта и объекта. Следовательно, и свидетельствования быть не может. Любое проявление, функционирование, свидетельствование – всё это возможно только в двойственности. Должны быть субъект и объект. То есть два, но это не два. Они – два конца одного. Проявление может быть только при наличии субъекта и объекта – положительного и отрицательного – познающего и познаваемого – а такое возможно лишь тогда, когда сознание приходит в движение, «взбалтывается». Как только сознание «зашевелится», возникает двойственность. Существуют миллионы объектов, однако каждый объект, наблюдая другого, присваивает себе субъективность Абсолюта, хоть сам и является объектом. Так что я, как объект, полагающий себя субъектом, воспринимаю и интерпретирую все другие объекты, и происходит процесс свидетельствования.

В.: Почему сознание приходит в движение? Отчего?

М.: Ни отчего, это случается спонтанно. Никакой причины нет.

8 декабря, утро

М.: Возможно, вы получаете некое блаженство, некую благодать от слушания моих бесед; я не знаю. Тот, кто уже мёртв, не беспокоится ни о чём. Нравится людям или нет, меня это не заботит. Каждое последующее моё действие происходит не от тела и ума, но всегда является действием вселенского сознания, проявляющего себя через это тело. Так что я не запоминаю ничего из уже прошедшего и просто действую. Это действие в сейчас.

В.: Откуда появляется сознание?

М.: Оно не появляется и не исчезает никогда; только кажется, что вот оно возникло. Лишь ощущается, что оно приходит и уходит.

В.: Почему у Махараджа это ощущение есть, а у нас нет?

М.: И тебе тоже нетрудно узнать, но как ты идентифицируешь себя сейчас, когда спрашиваешь?

В.: Можно ли изменить карму? Это кармическое?

М.: Всё это функционирование единого сознания – нет такого, что действия совершаются вот этим и вон тем. Действует одно единое сознание.

В.: Может Махарадж, из сострадания, подтолкнуть в то состояние вселенского сознания?

М.: Да, конечно. Я сделаю это. Я могу, но ты должен слушать меня и ты должен иметь полную веру во всё, что я говорю тебе о тебе. И жить соответствующе. Я непроявлен по своей природе. Хоть я и проявлен, но в реальности я непроявлен. Можешь ли ты жить таким образом, чтобы быть непроявленным?

В.: Махарадж говорил, что не собирается умирать?

М.: Никто не рождался и никто не умирает. С тех пор, как людям стало известно об этой болезни, те, кто любят меня, приходят поговорить со мной и пишут мне. Они приносят так много лекарств, дают советы. Зачем мне исполнять всё это? Что должно случиться, то и случится. Зачем мне бегать по врачам? У меня нет страха, и потому мне не нужно ничего предпринимать. Те же, у кого страх есть, мечутся от врача к врачу, от одного лекарства к другому.

В.: Что такое Сат-Чит-Ананда?

М.: Это слова. Язык. В Абсолюте никакого чувства (эмоционального переживания) нет. Можешь понимать так, что Сат-Чит-Ананда есть то предельное, которое ещё возможно описать твоему уму и за которым лежит то состояние, описать которое уже невозможно. Ты видишь меня как что-то реальное, ты думаешь, вот он есть, но на самом деле меня нет. В моём истинном состоянии меня нет.

9 декабря, утро

В.: Тысячи лет назад люди были примитивны. Они бы не смогли это понять. Всё это только для развитых умов.

М.: Люди могут это понять, не важно, примитивны они или цивилизованны. Даже в те времена наверняка были те, кому открывалось это знание, и инстинктивно они приходили к пониманию. Это знание было и есть всегда.

В.: Может гуру дать толчок?

М.: Ты думаешь о себе как об одном индивидууме, а о гуру как о другом индивидууме. Но это не так. Гуру – это тот, кто знает сознание, которое временно.

В.: Каждый человек является гуру?

М.: Мысли не в личностных терминах. Мысли в терминах способности ощущать, сознания, что внутри этого тела. Пойми эту любопытную ситуацию: Вот я говорю с тобой, в теле в это время присутствует невыносимая боль. Но я твёрдо понял то, что никаких отдельных друг от друга индивидуумов не существует. Нет никакого разделения знания на мирское и духовное. Нет ни гуру, ни ученика, ни Бога, ни преданного. Не пары противоположностей, а «полярная двойственность» – не две отдельные части, но две части единого целого. Я убеждён в этом. И тем не менее, я говорю с тобой, ты принимаешь это как знание, я передаю это тебе как знание. Вникни в этот занятный момент.

Мулларпаттан: Мы разговаривали насчёт книги Джин – о том, что сейчас идёт подготовка книги, представляющей собой полный перевод его бесед. И Махарадж говорит: «Всё должно остаться как было, потому что если кто-нибудь будет додумывать и добавлять в книгу что-то из ума или интеллекта, она не принесёт духовной пользы. Все беседы льются из меня спонтанно. Речь течёт наружу, и нет такого, что сперва внутри заготавливается смысл этих слов – они произносятся спонтанно. Ум совершенно не задействован. Это спонтанная, прямая передача».

В.: По поводу страдания – что страдает?

М.: Пока присутствует сознание, несчастье и страдание будут ощущаться. В отсутствие сознания страданий нет. Боль, которую я чувствую, это лишь условно «физическая боль». Суть же в том, что сознание ощущает боль. Боль присутствует в сознании.

В.: Что такое сознание, по определению Махараджа?

М.: Сознание, о котором говорится здесь, есть ощущение живого бытия, присутствия, чувство существования. Это любовь быть – источник и причина всех желаний.

В.: Это состояние на более низком уровне – вы говорите о сознании как о бытии в неком низшем качестве.

М.: Нет высшего и низшего; у сознания нет какого-то там статуса.

В.: И сознание – это не Конечная Реальность?

М.: Оно – только это бытие, это сознание, которое говорит сейчас – кто ещё может говорить?

Знание, что я даю, оно не для каждого встречного. Тот всё время стремится к чему-то, что будет полезно для него в миру.

Я не знал, что я есть. Затем возникло сознание, и из того, что я есть, появилась мысль. То, что пребывало без единой мысли, без сознания, стало сознавать своё существование, и вместе с сознанием, в долю секунды, возникло это проявление, непрерывный процесс, в котором миллионы форм создаются и уничтожаются. То самое и привело тебя сюда, и это то, что осталось, когда ум всё забыл.

В.: То, что осталось, оно будет проступать всё отчётливее, будет делаться всё сильнее и сильнее?

М.: Всё сильнее будет делаться только убежденность, возрастая, укрепляясь.

В.: Боюсь, я сейчас не понимаю.

М.: А это прямо так и не поймёшь. Всё то, что может быть понято, относится только лишь к ментальному уровню. Чем бы ни был тот принцип, что привел тебя сюда, это произошло спонтанно. Ты есть только тот принцип. Ты стабилизируешься в качестве Абсолюта – своей истинной идентичности. Это просто нужно понять. Не пытайся всё переводить в телесное знание. 

Продолжение следует